理净法师：《维摩诘经》要义概述

《维摩诘经》要义概述

作者：理净法师

内容提要：

“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。相传天台宗智者大师讲《法华经》时，唯独一个“妙”字讲了七七四十九天，可见古人对于“经题”的重视程度，从而也可说明“经题”对于一部经的重要性。本文就是从浅显、多方面对《维摩诘经》的“经题”作了一点浅释，历求研究和学习《维摩经》者，能通过本文对《维摩诘经》有一个初步的正确认识。

关键词：维摩诘 三论宗 不二 吉藏 净名 二谛

一、序说

《维摩经》是一部方等大乘经典，主要破斥小乘思想，贬低二乘声闻缘觉所证非究竟；宣扬大乘佛教思想，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。尤其是在现代社会中，佛教已经不是过去的那种山林佛教，已经走进了都市化佛教。我们如何以佛教的无我思想和平等心理对待社会；又如何以都市文化的心态和理念接受佛教，给我们提供了非常好而且宝贵的经验。《维摩诘经》为佛在世时的一位长者维摩诘居士所说。一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。今《维摩经》即是属于弟子所说。《维摩经》共有六种汉译本，其中三种译本轶失，今仅存有三种译本。一名《维摩诘经》三卷，吴支谦译；一名《说无垢称经》有六卷，唐玄奘译；一名《维摩诘所说经》三卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。今所说的即是鸠摩罗什法师于弘始八年(公元406年)所译的《维摩诘所说经》，共分为上中下三卷，共有十四品。 《维摩诘经》是三论宗立宗所依据的四小经之一，为修学三论宗的主要经典。其内容主要是叙述当时维摩诘居士称病，佛陀派遣其弟子问疾，以文殊菩萨为代表，一行人前往维摩精舍与维摩居士当时互相对话时的情景。其主要思想是以“不二法门”为中心，来讨论此不可思议之法门。由此不可思议之不二法门，来显现真如法性、诸法之实相。说明了真如法性、诸法实相，是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能如此认识者，即能悟得第一义谛之不二法门。如僧肇《维摩诘所说经序》云：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。” 由此“不二”的理和行，表示出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化，《维摩诘经》对这些迹象的叙述，形象鲜明，富于哲理的文艺价值，故我国远自隋、唐以来，就有用这些丰富多采的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材的。维摩诘这一人物，作为长者居士的典型形象，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响。因此，《维摩经》在中土流传非常之广泛，可以说是家喻户晓。其文字华丽优美、语句简捷通畅、内容通俗易懂，不仅是一部佛学大乘经典，也是一部通俗小说。僧肇大师当时就是因为读《维摩经》而出家归依佛教，成为中国三论宗的开创先驱者，继承了罗什的般若中观思想。如《三论玄义》引僧肇语云：“每读老子庄周，叹曰：‘美则美矣，然栖身灭累之方犹未尽也！’；后读《维摩经》言：‘吾知所归极矣！’遂弃俗出家。”《维摩诘经》不仅为三论宗所倡导，其它各宗派也非常之重视，古今以来有很多人为其做了注疏和解释。这对我们今天研究和学习《维摩经》提供了很多方便。

二、释《维摩经》经题

《维摩经》全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》、亦名《净名经》，又名《说无垢称经》，又有人合称名《维摩诘所说不可思议解脱经》。“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容而言应以“法”立名，所以《维摩诘经》有二重立名。 “维摩诘”梵称毗摩罗诘，意译为净名。所谓净名者，“净”者是说清净无染，因为维摩诘虽然身有眷，但常修梵行。“名”者是说受人尊敬称赞，因为维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。《净名玄论》曰：“以净德内充，嘉声外满，天下籍甚，故曰净名。”又玄奘法师译为无垢称，“净”者清净无垢之意，“名”者名声远扬之意，即称赞的意思。如《大唐西域记》曰：“毗摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称。义虽取同，名乃有异。”又真谛三藏云：从梵本应言毗摩罗诘利帝，“毗”译为灭，“摩罗”译为垢，“诘利帝”译为鸣，即“灭垢鸣”的意思。灭垢即是“无”的意思，鸣即是“名”的意思，所以也就是“无垢称”的意思。因此，维摩诘即是净名的意思，所以《维摩诘经》亦名《净名经》。所言“不思议”者，《净名玄论》曰：“内无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议。”是说此经所讲述的“不二”之理论思想，不是一般人凡夫二乘之人所能理解的，更不能只从文字语言或行式上去认识和理解。是说明诸法实相之理是离言绝相、无说无示，凡是言说相示皆是第二，已经落入言相之中绝非第一义。所以文殊菩萨问维摩诘居士，何为不二法门时，维摩诘居士闭口不言，是为真正“不二”法门。所言“解脱”者，即脱离六道轮回之生死，断除一切生死根本烦恼。众生轮回生死者即是由无明妄念虚妄分别而起种种烦恼造诸恶业。今言“不二”者即是断除虚妄分别、无明妄念而得到解脱。《净名玄论》曰：“解脱者略有二：一是登法身之位，舍结业之形，谓果解脱；二是道观双流，二慧常并，纵任自在，尘累不拘，谓因解脱。” 所言“经”者，梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。 维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪着。维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。本经是基于“般若空”之思想，以阐扬大乘菩萨之实践之道，说明在家信徒应行之佛法大道。全经以维摩诘为中心人物，通过与文殊菩萨等大众共同谈论佛法之方式，以宣扬大乘佛教“不二”法门之理。是继《般若经》之后的初期大乘佛教的重要经典之一。

维摩诘居士之所以取名为“净名”者，今依据明代大贤法师所着《维摩诘经折衷疏》解释有三种含意：一是以真性清净为名：真性的本体是非有非无、非凡非圣、不落去来、亦无生灭，言语不能说、心行不能测。而净名居士从不可思议本体所起妙用，由用显体、以体摄用，如此体用不二、其性常净，故名为净名。二是以方便清净为名：净名居士从本出迹方便利人，虽为白衣常修净行，虽居家室不为五尘所染，故名为净名。三是以离障清净为名：因从迹穷本，净名居士前身本为金粟如来烦恼已断，现在为法身大士障缚亦除，对于凡夫染有、二乘染空、菩萨染中道的执病皆已远离，故名为净名。

三、《维摩诘经》的宗旨大意

一般来说大家都知道《维摩诘经》的主要思想是以“不二”法门为中心，讨论诸法实相之真理。此不二法门是不能用语言、文字所能表达，是言语道断、心行处灭，离四句绝百非之不可思议法。如僧肇所言：“统万行以权智为主，树德本以六度为根，济朦惑以慈悲为首，语宗极以不二为言。”言不思议者略有三意：一是不二法门盖是实相之相，心行既断、意不能思，言语亦灭、即口不能议，故名不思议；二是由体不二之理，故有无二之智，由无二之智，故能适化无方，既道观双流，即心无功用，故能不思而现形，不议而演教，名为不思议；三是内有权实之本，外示形言之迹，并非下位菩萨，二乘凡夫所能测量，故名不思议。 今言不思议者有五种：一者、闻不闻不思议，《大品经》云：“诸声闻等，闻与不闻，皆欲得闻，当学般若。”龙树云：“佛说不可思议解脱经，声闻在座，并皆不闻，唯有菩萨得闻。”今《净名经》等，辩不思议，大小俱闻，故言闻不闻不思议。二者、大小不思议，《智度论》云：“小乘法门，有五不思议，一众生业行不思议，二世间不思议，三龙神力不思议，四坐禅不思议，五佛力不思议；大乘法内明六十小劫，说《法华经》众谓如食顷，小乘教门无此事，谓大小不思议。三者、通别不思议，谓一部经所言，若境若智、若形若声，皆是诸佛菩萨无碍法门，凡夫二乘有所得人不能测度，谓通不思议；虽通言不思议，但有其言而无其事，故别示大小相容而无增减，此诸佛妙道非二乘所知，谓别不思议。又经题称不思议经，即一部皆不思议，谓通义；别有〈不思议品〉，示不思议事，谓别义。四者、示本迹不思议，以理能发智，即理为智本，智能说教，即智为教本；若以理智对教，即理智为本，教为其迹。由理发智，故外吐于教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本，故名本迹不思议。五者、内外不思议，既言内无功用，即不假思量，外化幽微，即物莫能测，此即为内外不思议。 今依以吉藏大师所言：“非无上来诸义，但师资相承，用以权实二智，为此经之宗旨。”所以说《维摩诘经》应以“权实二智”为宗。因为不二是“理”，二智是“教”，以理而显教，因教而明理，故理为智之根本，二智为不二之教法。因此，以权实二智为宗者亦是显“不二”之法门，明不可思议之真理。“不二”之法不可所说，净名与诸声闻菩萨以种种权巧方便，为适化众生而演说此不可思议之法。今言二智为宗者有五意：一者、如〈法供养品〉天帝白佛：“我虽从佛及文殊师利，闻百千经，而未曾闻是，不可思议自在神通，决定实经典。”此处明照实相即是实慧，现自在神通即是方便慧，虽实相而神通，虽神通而实相，动寂不二而权实宛然，所以说本经应以二智为宗；二者、《净名经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”既然以二智为父母，即是一经之宗旨；三者、又此经所兴正起于疾，言疾者即是方便，而方便由实智而成，所以以二智为宗；四者、寻不二之理即是一乘实智，开大乘为三乘即是权智；五者、佛身无为不堕诸数，为常住实智，现处五浊无常，为方便权智。因此说，《净名经》应以权实二智为宗。

四、《维摩经》总科判

“科判”是古人的一种传统的为一部经进行分类的方法，有助于学人能够更好更快的理解和学习经文。如同今天人们用现代方法分章、分节是相同的，不过古人的这种方法比现代分章、分节更加细致和精妙。是我们理解和讲解经文时必不可少的步骤。《维摩诘经》的科判如下：