听经闻法时的这些毛病，早改早受益！

第一个坏习惯是在诵经、闻法时只喜欢记录、研究优美的经句，或是听有趣的段子、故事，却不加以思考其含义。

注意，这里的重点是“只喜欢”。辞藻和故事本就是令大众生起好感的方便法，但如果只停留在“喜欢”，那便是拣了芝麻丢了西瓜，就像佛菩萨们用手指着月亮，提醒我们快看佛法宝藏，但我们只在意：“哇！好庄严的手指/用的是哪根手指/手指的弯曲弧度是多少......”

又如现在有人喜欢借抄经放松心情，顺带练字。这种行为虽属于书写、流传经典，可获福德，但如果能思惟其义，获益会更多。

第二个坏习惯是听法后自以为理解了其中的义理，便不再重视原文，令词句与意义互相脱离。

《金刚经》中佛陀把文字比作渡过苦海的舟船，证悟者借此船从此岸到彼岸后，当然可以离船而去。（汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法）但在这之前，如果离开了这条船，又或者按自身理解仿造了一条可能存在缺陷的船，又如何安全、稳妥地渡海呢？

因此蕅益大师曾批评那些显摆自己“不著文字”的修行人“文字性离，非离文字，未达斯旨，谩云不立。只此不立，便是文字。”意思是说文字本身没有实在的体性，但义理却需要借文字来传达，在未悟前就“不立文字”，那么“执著不立”本身就是“执著”的一种。

第三个坏习惯是听法后没有领会便开始持守，从而可能会误解原义。

佛菩萨与大德说法时并非千篇一律，而是因材施教，传授方便法门。如果未认识到此点，而囫囵吞枣的一并学习，势必会遇到矛盾。如在一则公案中，有居士先参径山禅师，凡有所问，禅师一律答“无”，后参西堂智藏禅师，则一律答“有”。两位禅师截然相反的回答令居士有了大大的疑惑。

如前文所述，佛菩萨有时说“空”，有时说“有”，是为了破除弟子对任意一者的执著，虽然方法不同，但都旨在引导其达成“不执空有”的中道境界。

第四个坏习惯是“跳级修学”。就像小朋友学走路，不可能马上会走，而是会历经爬、扶着走、独立走等过程，修行也是如此。

佛陀说法是循序渐进的，先为上根的大菩萨们说华严，再为众生说阿含来解决自己的问题，随后又说《阿弥陀经》《维摩经》等，令罗汉、辟支佛等上求佛道、下化众生。

除了像六祖慧能大师那样极少部分具备上根利器的人，对于一般人而言，初修行时便要跳级修“空”，又要从何修起呢？这就像让数学零基础的儿童去学高数，不懂啊？

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