阿松活佛：行持善法之动机比善法本身更重要

时时反观内心谨慎抉择动机

要想成为一个真正的修行者，反复反观自心动机非常重要。
各位反观一下到亚青来修法的动机，到底是不善之动机、无记的动机还是善念之动机？

举个例子，藏族人中有这样的行为：有些人得了喉癌或者胃癌不能吃饭，因此到这里来转绕（圣山、玛尼堆）。

表面看上去是行持善业，

但心中的愿望是为了消除自己的病患。

这样做的果报是今生的病会好转，

但是对来世毫无意义。

这个道理并不是我个人这样讲解，而是历代传承祖师如是宣讲。除了上等根基的修行者外，很难断除救畏（遣除四种怖畏）和善愿（世间八法）的修行动机。因此时时反观自己有没有这样的动机非常关要。

比如说今天讲法，很多人本来不想听法，担心别的道友批评自己低劣、懒惰或者对上师没有信心，为了避免这种评价来听法。这就是善愿的动机。

还有些人闻思修为了得到上师道友的称赞，或者为了获得智者的称号。曾经有这样一个公案：以前藏地有位僧人，闻思修的目的为了得到堪布的名誉。当快要得到堪布称号的时候，他突然死了。在他临死时留下遗言，嘱托其他僧人把他的尸体称呼为“堪布的尸体”。

每个人听到这个公案都会感到很吃惊，但每个人内心都具备这种的动机；每个人都希望得到堪布的名号，想得到别人的赞叹。所以需要时时反观自心。

再比如说咱们讲法的经堂，每天都安排人员从事清洁维护工作，这本属于善业。

但是如果内心为了得到道友的赞叹而打扫经堂，因动机为不善之动机，善业也变成了不善业。如是所造之业如同服毒般，故当及时断除不善之动机。

在座的各位应该认真体会以上所宣的动机，时时反观自心、反观自己动机非常重要！非常重要！

但内心的动机是不善之动机，

这个善法也是渺小的；

但是内心的动机是善念之动机，

以利他之心去行持善法称之为菩提心。如果打坐的动机是为了一切众生都能解脱，那么此动机称之为被菩提心所摄受。

如果打坐的动机是为了临终之时无有恐惧，或者为了往生净土乃至为了自己成就佛果，这样的动机就不是菩提心，这是自私自利之心。

如今天打坐修习光明大圆满法，此时的动机应该是什么？应该了知虚空周遍之处，遍满有情；有情周遍之处，充满业感痛苦，这些充满痛苦的众生从无始以来都曾做过自己父母。虽然我们自己没有认识到这一点，但是遍知的佛陀和历代传承祖师都如是教诫：所有众生都曾做过自己的父母，而且不止一次做过自己的父母。与今生的父母一样，对自己有同样的恩德。为了让累世的父母脱离痛苦及痛苦之因，获得暂时和究竟的安乐，唯有修持正法才有能力帮助他们。要以这样的动机去修法。

要发心利益一切众生，就要用实际行动去行持。要生起菩提心，就必须要有改造修心。若不修习培养，菩提心不会在自相续中生起。

反观自心就知道，自己的内心因无始习气而都是恶念相续。所以要长期去熏习改造，才能使相续中善念不断。初发心时，改造修法动机非常关要。通过长期熏修善念之菩提心，令菩提心在内心中生起，最终达到不论修习任何善法，动机都是为了令一切众生获得暂时和究竟的安乐。

很多汉族弟子为维护寺院、为上师讲法服务而出资出力。所做所为若想成为清净善法，都要被发心和回向所摄受；否则所做所为很难成为善业。

同样的道理，很多外地的居士为亚青僧众供养食品、药品和其他财物，或付出辛苦。只要所做一切被发心和回向所摄受，哪怕只有一元钱的供养，功德无量。若所做一切没有被发心和回向摄受，属于被无记之动机所摄，那么所做一切仅具道貌之相，很难成为清净之善业。所以希望大家承办任何善法，都要以菩提心摄受。

护教利生长远心

藏历理发