弃情绝爱，不能往生！

淤泥生：有好几位同学问，深知往生事大，但情执深重，舍不得家亲眷属，不知如何放下？

弥陀正是为了救轮回的我们，父母兄弟，夫妻眷属，团圆在极乐，永远在一起，不受生离死别之苦。此是净土的安乐，亦是弥陀的本怀！

故，往生极乐不是死，此是活。苟且存在娑婆，必死路一条。现在颠倒了，将往生认为是生离死别，谁不愿意活在娑婆呢？什么是往生，身体趟在床上，再盖个往生被。此是对净土与往生 ，生命完全没有认识清楚。

身不是我，身是我所有，往生，即丢掉娑婆的业报身，去极乐换莲花化身。记住！往生是活，且是无量寿地活下去。清虚无极之体，永不死亡。我们这个业报身，再怎么保养，最多百年而已。

又，小孩去上学，家人出去上班，自己也偶尔出去旅游，家人亲友一时没有见面，但过节总能团聚一起，若未见得面，平时还能电话联系。殊不知短暂的分离，可能即是轮回无期了。这是娑婆世界的真相。

那么往生净土，即作阿惟越致菩萨，手掌中持无量世界，一切清清楚楚明明白白，此世界的亲友，他世界的眷属，从过去到现在无量无边，皆能照顾得周全，何来什么生离死别呢？

若苟且娑婆，眼只见十尺地，身常是困家巢，此是牢狱凡夫。家亲眷属遭病疾苦，身坏命终堕地狱，我们又能做什么呢？且是自身难保，无能力去代受。

舍不得家亲眷属，不能往生极乐净土。

这些皆是对净土的不信与误解，实质即是以俗情来怀疑净土往生，自生不必要的烦恼。因为爱重世间，误认为往生净土是有条件，要剥夺娑婆的一切。哎！什么时候弃情绝爱，泯灭人性变成了往生之路呢？

净土是往生去作菩萨，用的是真心。即是慈悲心，即，欲照顾眷属的心。

阿弥陀佛，保我往生，笑哈哈。净土是欢喜安乐门，厌离娑婆是理性，何来消极厌世的情绪呢？这种厌世的情绪也是爱重娑婆，如果不爱，岂有怨执呢？

“爱不重不生娑婆”，指的情执系缚，故生娑婆，什么意思呢？

娑婆世界有我们所执着的人，放不下的事。弥陀化身善导曾言：父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知 ，或在猪羊六畜内 ，披毛戴角何时了！人世间种种欲望执着，非是慈悲真心，实质是一种非理性的互相伤害，我们因此在颠倒迷惑，轮回生死。

怨憎会，爱别离。我们凡夫对家亲眷属，不是恋就是怨，这都叫爱重，并非是慈悲心，非是想着要照顾眷属，而是心里只有自己的贪恋与自私。报恩还恩，讨债还债，佛菩萨唯有知恩报恩一事，此是我们天性本有，用慈悲心而无怨恨，平等心而无分别，清净心而无执着。

我们举个例子，在路旁看到有人随地吐痰，我们心里觉得这个人反感（分别）走近一看，发现吐痰的是自己的家人，于是又觉得没什么了。

从反感到没什么，分别转瞬即无，全是我们自己情绪与思想，妄心所想所生的。当我们用慈悲心看待时，并没有这些分别与对立，此时见到娑婆世界，常生悲悯心与爱护心。

凡夫之间，家亲眷属，各种恶习，互相渲染而增上。当怨恨，分别，执着，这些烦恼被引动时，我们很难去消解，多是随顺烦恼。

故，为什么要忆佛念佛，因为阿弥陀佛是慈悲平等清净，我们爱重弥陀于心，久久自然也被熏习，从烦恼向清净。所以求生净土到往生净土，皆是我们生命的延续。

往生不是生离死别，只是换了个身体，从有限的生命延长为无限的生命。此是欣然接受而有欢喜安乐。

往生的不是肉体，而是当下的信心，我们从一个有轮回的灵魂变成没有轮回的灵魂。即，现前无量寿，娑婆世界的极乐人。一个娑婆客披着凡胎肉身，通身的毛病习气，可是极乐世界的未生菩萨。随着修行，可以舍弃肉身，完成自在往生。故，往生有自然往生与自在往生，二者不能混淆。参考文章:(百川入西海，往生极乐国)

许多人认为“舍不得家亲眷属，不能往生极乐净土”，此是以自在否定自然，这一混淆，初学容易对往生一事充满着消极，净土的安乐与尊贵，可谓半点没有！为什么会有这种负面想法呢？

大部分人对往生一事有误解，认为趟在床上，盖个往生被，找一帮人敲敲打打唱唱，把丧葬仪式捆绑在往生一事上。有这个颠倒观念，又夹着俗情，于是天天执着“我不能往生”“我要达到某种条件，然后才能往生”，心里深层想法是“我不想死”“我要达到某种条件，然后才会死”，“总之我是不会死的”。

背离佛慈，全是对弥陀不认识，对净土不了解，对自己往生一事不明白。又俗见认为身是我，我是肉身。身见所引发“贪生怕死”的恐惧与邪见烦恼。于是又衍生出，“弃情绝爱，方能往生净土”，“修一个什么境界，忘掉人的亲情，心里只装阿弥陀佛，然后才能往生。”，即，邪信邪见。

净土是如子忆母，泯灭人性没有孝道，又如何能信爱弥陀呢？心中无爱，可谓净土难入！

人之初！骨肉亲情此是自然天性。往生之净业三福以孝养父母，奉事师长为基础，三世诸佛，净业正因。每一本经典，最后的回向文，上报四重恩，下济三途苦。四重之恩，父母，国家，师长，圣贤与一切众生，恩深似海。羔羊跪乳，乌鸦反哺，禽兽尚且知恩报恩，通得几分天地灵性，何况是人呢？

骨肉亲情不障碍往生，障碍往生的是我们对亲人的贪恋与自私，种种不理性的情绪。放下不是放弃，什么时候我们理解彼此之间，真正生命的意义，自然放下眷属的情执，由贪恋与自私升华成慈悲与包容。此时骨肉亲情变成往生增上缘，如悉达多太子为救父母兄弟，妻儿眷属，甘愿舍弃皇宫富贵，苦修成道。即，救世之行。

又，我们对眷属的贪恋与自私，此是与生俱来的，极难去化解与释怀。所以弥陀的净土是恒顺众生的，当我们的贪恋对象，第一位是阿弥陀的慈悲，第二位是无量光寿，第三位是永恒安乐。如此世间的人与事，在心里自然有轻重，反而容易释怀放下。

举个粗鄙的俗例， 如，狗儿改不了吃便，这种习气难调难化。那每天给狗吃龙肝凤髓，时间一长，狗儿自然有龙凤的精神。

“慈悲加佑，令心不乱 ”正因为我们放不下，所以弥陀累劫修行，平生乃至临终，皆以大威力摄取我们。而非“我们先达到什么条件，然后弥陀才会接引 ”此是以自力的思维修学他力救度的净土。印祖言，横超法作竖出用，二者互相损害。

敦伦尽份是每个人的责任，一切法真实心中做，所有人之中，我们将阿弥陀放在第一位，所有事之中，我们将往生一事放在第一位。那么第二位，第三位，第四位。鸿毛与泰山，心有轻重偏向，不会障碍往生。

生活与修行是一，主业是求生净土，副业是经营世间。如一位善女人，她的主业是读诵称名，求生净土。副业是敦伦尽份，在家作好妻子，好母亲，在妻子与母亲的位置上，力行菩萨道，令眷属安乐，爱护娑婆有情，亦可回向求生。在敦伦尽份中不断去修正自己的身口意，学习慈悲与方便，善巧与宽容，即增往生品位。

简单说，活着就是为了往生，人生志向的不变，即，信愿具足，这是爱重弥陀，亦爱众生，必生净土了。

往生日志

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