传道法师：法句经讲记（四十）

◎1997.10.02讲于法云文教协会

法句经讲记(四十)

释传道主讲

北传〈双要品第九〉二十有二章

南传〈双品第一〉一～二十章

贰、释颂义及因缘

【北传】

21.巧言多求　放荡无戒 怀*YIN*怒痴　不惟止观 聚如群牛　非佛弟子

22.时言少求　行道如法　除*YIN*怒痴　觉正意解　见对不起　是佛弟子

巧，音【口】khau2去绞切

荡，音(洞)tong7地旺切

痴，音(黐)thi1他姬切

聚，音(自)tsu7精遽切

牛，音【揉】giu5语求切

少，音(小)siau2时矫切

【南传】

19.虽多诵经集　放逸而不行 如牧数他牛　自无沙门分

20.虽诵经典少　能依教实行 具足正知识　除灭贪瞋痴 善净解脱心　弃舍于世欲 此界或他界　彼得沙门分

逸，音(佾)it8英直切

数，音(所)so2时古切

彼，音(比)pi2边己切

得，音(德)tek4地激切

分，音(狠)hun7喜郡切

北传廿一、廿二偈说：说的是取悦于人的“巧”语花“言”，而其实为了满足自己的贪欲“多求”；行为表现出来是随心所欲，“放荡”而“无”有“戒”行德行，内心又常“怀*YIN*”贪、瞋“怒”、愚“痴”而不明事理。“不”知思“惟”修习佛说的“止观”以增长定慧之力，而只是“聚”集“如群牛”一般共同生活，此“非”是为“佛弟子”之所应为。

说的是合于“时”宜的真理的语“言”，于生活则能随缘受用、少欲“少求”，一心奉“行”佛说的正“道”，“如法”修行，以“除”灭内心的“*YIN*”贪、瞋“怒”、愚“痴”。“觉”悟“正”法，心开“意解”，处顺境不生染着，处逆境不生瞋怒，于不顺不逆境又能清楚明白，“见”任何所“对”境，都能正念正知，“不”因此诱发而“起”烦动恼害，此方“是”为“佛弟子”之所应为。

与此相对应的南传十九、二十偈，内容略异，是说：“虽”然“多诵”念、宣讲佛所说的“经集”，但自己的身语意却“放逸而不”能依教奉“行”，这就“如”同“牧”牛者每日计“数他”人所有的“牛”群，以换取工资一般，不能得食从牛所出的乳、酪而获取养分。如此之人，“自”是“无”法符合“沙门”──‘勤’修戒定慧、‘息’灭贪瞋痴之名“分”。

“虽”然“诵”习、宣讲的“经典少”，却“能依”佛“教”说如“实”修“行”，“具足正”法的“知”解“识”别，来“除灭贪瞋痴”等烦恼，而终于止恶、行“善”、离染清“净”，“心”得“解脱”(“解脱心”，净海法师《真理的语言》译作“心得解脱”，故作此解)，“弃舍于世”间诸尘“欲”。如此之人，不论今世(“此界”，依净海法师之译作今世)“或”来世(“他界”，依净海法师之译作来世)，“彼”即“得”符合“沙门”──‘勤’修戒定慧、‘息’灭贪瞋痴之名“分”。

此南传二偈，有一则因缘故事是说到：佛世，有二位比丘原是出身贵族的好友，一位善诵佛说的经偈，并为人解说，因而成为十八比丘僧团的指导老师。另一位则在精进于戒定慧的熏修后，证得了阿罗汉果。

有一次，这位阿罗汉比丘在返回祇树给孤独园向佛顶礼问讯之时，见到了他的比丘好友。好友不知他已证了圣果，反而因为自己善诵念解说经偈而自恃轻他，还打算问难于他，来突显自己的优越。只是，这不善的动机终不能瞒过神通智慧无上的佛陀。佛陀于是藉着去探视二人的机会教育他，并提出修习禅定次第境界的问题，要这位娴熟经偈的比丘回答。这位满心优越、自视甚高的比丘，因为只晓得知识的教授，而缺乏实修的经验，所以被佛问得哑口无言；反倒是阿罗汉比丘回答了佛的问题，并因此得到佛陀的肯定与赞叹。

在场旁听的比丘众不能了解何以佛没有赞叹他们的老师，却对一位其貌不扬的老比丘赞叹有加，佛陀于是宣说偈言：

“虽多诵经集，放逸而不行，

如牧数他牛，自无沙门分。

虽诵经典少，能依教实行，

具足正知识，除灭贪瞋痴，

善净解脱心，弃舍于世欲，

此界或他界，彼得沙门分。”

并对众比丘开示说：他们的老师就如牧牛人，只为获取工资而牧牛，所以不能如牛主人一般享用牛的产品──不能得到佛法除灭贪瞋痴的真实利益，而仅能获取学生们对他的服务。虽然阿罗汉比丘诵习的经偈不多，但他却明白了知其中的深义，并且用之于精进修行，所以能以“善净解脱心，弃舍于世欲”，不再受生死轮回。众比丘闻言，始心开意解而依教奉行。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

藉由这二首偈颂，佛再次对弟子揭示：佛教的修行，不在乎华而不实的巧言善说，不在乎多诵经典，乃至多念佛号、礼佛拜忏等外在的行持。这些终归是帮助自己在静定中发慧的方便，重要的是依此训练自己散乱的心，能够趋于专一、安定；在专一、安定中理解佛说诸教法，以法为镜，照见自己的贪瞋、憍慢与无明、爱见，进而“行道如法，除*YIN*怒痴”，这才能于佛所说法“觉正意解”，而达到“见对不起”。如不能将佛法用之以净治身心，而还是说的一套、做的一套，想的又另外一套，那真是“如牧数他牛”，汗颜为佛弟子了！

关于教育众生的方法，在古今中外的教育家中，没有比释迦牟尼佛更活泼多样而拥有无边善巧了，这固然来自其圆满的证智与无极的悲心，而主要还是得自累世历劫修菩萨行，在生死中广度众生所累积的丰富的教学经验。

在本品〈双要品〉中，经由两两相对的偈颂介绍，与背景因缘的说明，我们更进一步见识到佛陀应机说法的广大无碍。为了令众生契入真理法海，佛陀总是就着对方的根性、程度，法说、义说，横说、竖说，还辅以生活日常举目可及的事物、现象作为譬喻，来解释甚深的法理。试想：连背不来一首偈颂，被诸大阿罗汉列为拒绝教育对象的周利槃陀伽，佛陀都能将他调教到开悟证果，这样的大悲大智，恐怕是‘举一隅，不以三隅反，则不复’1的孔子，也难以望其项背的！

我们虽无福生在佛世，然在二千五百多年后，依然可以透过古德传译的三藏教典，以至近现代的佛学研究成果，熏炙佛陀彻悟的真理内容，应该如何心怀感恩而无比珍惜呢！遥想当时中西(印度、西域)大德们为了究极真理的实相，为了佛法弘通的使命，不远千里跋涉，不畏艰难险阻，真可谓之九死一生，这由义净三藏所题的取经诗，略可窥知一二，诗云：

‘晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。’2

西行取经难，而西方大德为了将经典弘传于东土，亦同样倍极艰辛。如《楞严经》在当时，相传为印度的国宝而严禁传出，般剌密帝两度欲赍出此经，皆为关吏查获。然尊者为了外弘此经，不仅花了数年的时间，另以小字书于绢帛上，再裹之以蜡，更剖开胳臂，将其藏于肉中，待伤口愈合了，再乘船渡海来到广州。

适巧当时被贬至广州的前宰相房融，是一名佛教徒，般剌密帝于是再剖臂取出经卷，交与房融。不料经卷却为血所凝而无法打开，为能完好如初的展开此经，房融真是愁得一筹莫展！此事巧为返家坐月子的女儿得知，遂提以乳汁浸泡、化开凝血之议，于焉解决此一难题而终得译出此经。

虽然《楞严经》自来即有真伪之诤议，甚至也有学者怀疑此经出自唐代，并非传译自印度，而般剌密帝根本是一伪托的名字；但是跳脱这些真伪之辨，传说的背后所透露出的消息，就是要突显经典传译之难，期望佛弟子能尊重珍视而依之信受奉行、弘传后世。在时空迥异的今日，我们展读经典，乃至后人的研究著述，除了感铭本师释迦牟尼佛的恩，更应当感铭古往今来无数大德为法忘躯之恩。如果我们今日得以因佛法的熏修、多认识自己一分而减一分的无明烦恼，因佛法的熏修、多认识世间一分而得一分的安心自在，我们都应感三宝深恩，而有责任和义务随因缘、随分随力将我们所体会、所得益的佛法分享他人，如此，佛法才能因而薪传绵远、长在人间。 (待续)

【注释】：

1.《论语．述而第七》。

2.《金刚经科仪宝卷》(卍新纂续藏No.74．645b)。

2024-02-04 22:21