往生的“有条件”与“无条件”

淤泥生：我们讲个故事，以前有个老和尚往生净土了，他留下个日记本。记录多少功课，行了多少善事，如功过格般的本子。

本子记载老和尚晚年的修行，一天二十万声名号，只睡几个小时。老和尚在日记中感叹，每天晚上都梦到弥陀，但佛总是背对我。可我已非常辛苦地修行，如果弥陀能正面瞧一眼我，那该有多好呀！

信心深浅决定了行持的难与易。简单说，对弥陀有信心，等于被弥陀脸贴脸地抱着，在他力的怀抱下修持。或如老和尚般，追着弥陀跑，只能看到个背面。

所以同样是称名读诵，信心欢喜感觉快乐与安稳，笑嘻嘻地不想停下来，做功课变成人生最高的享受了。那么苦哈哈地逼着自己去修学，强迫性做功课，毫无任何的欢喜，被恐惧所笼罩，那么很难持续下去了。

笑嘻嘻与苦哈哈，有什么不同呢？一个真把自己交给弥陀了，剩下的事情尽量做，反正结果是一定的，即心安。一个是靠自己做个什么，然后去求弥陀。把所有的事情自己抓得紧紧，认定最后的结果，决定在自己这边，即不安。

娑婆唯苦所逼，度日已经很苦了，再加上一层修行观念的苦，基本上根器差者，坚持不下去。弥陀要救人，往生不是一种修行，只是单纯的坚持相续而已。

所以我们常说，净土有修行的事相，但没有自力修行的思维。故，有快乐有自在，依靠他力的安乐门。

经典有言，宿愿因缘，皆得往生。能不能往生，往生的原因，只在弥陀的身上，我们从头到脚也修不出往生的力量。唯有受苦受难，轮转六道之因。即，一个通身罪业而饥渴必死之人。我们只能不顾一切地抱住弥陀，找她身上的奶水，即如子忆母。弥陀的慈乳，喝上一口，马上救活过来了。

人，多是恶骄而傲慢，不认为自己是凡夫，更看不清楚自己原本的内心。学习一个教理，不明理而增长智慧，反而生出我执邪见。不需要弥陀，我靠自己吧！

我执是轮回的根本，即是轮回业力的体现。我们做不到初果圣贤般，以截断瀑布洪流的心力，砍尽一切烦恼林。故，净土从方便引导究竟，我们单从一件事情下手，其余的事，悉皆不论，即，往生一事，全仗弥陀。

那么往生一事，我们信受而安心后，等于在心里的烦恼林中种下一棵牛头旃檀香树。这一棵旃檀香树渐渐普熏整个烦恼毒林，让一切烦恼林树虽在，却不起作用。即，弥陀的恩情，令我们临终时，必定带业往生!

从方便引导究竟。故，往生是有条件的，这个条件叫“无条件”。前面的有条件是方便，如药引子般，引导出“我”对往生一事的执着，将“我”引出了。后面的无条件是究竟，如正药般，接受弥陀的大爱，放下了我。即，以心换心，往生一事，以弥陀的想法作为我们的想法。

弥陀以愿力安上我们的信心，那么我们对往生一事，不再动摇了。然后再勤做功课，敦伦尽份，增升品位，等待弥陀来接引就好了。即印祖言，以弥陀果地觉，作我们因地心。

往生日志

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