这是只要修行，就必然会产生的结果

NO. 

本师释迦牟尼佛出家前贵为太子，集百千宠爱于一身，纵使如此，生命的缺陷还是暴露无遗，为寻求生命解脱之道，太子越东门而出家，终得证无上正等正觉。

达摩祖师出家之前是三太子，文武双全，来中国的时候已经是一百五十岁高龄了。

二祖慧可大师也是饱读诗书，修为杰出，是很优秀的佛门法师，但是当他求取佛法真谛的时候，依然能够长跪于雪中，断臂求法。

六祖惠能大师一介平民，山水为伴，打柴为生，家境贫寒，没有接受过世间教育，但是他依然有明明历历的佛性。

NO. 

佛法强大的生命力就是智慧。智慧本身就是超越生死，超越时间和空间的，而凡夫最大的障碍就是时间和空间，科技再发达也没有从根本上解决这个问题。

我们学佛念的“南无阿弥陀佛”，是可以解决时间和空间问题的，但是佛教不提倡解决了时间和空间之后的所谓的神通，因为这是只要精进修行就必然会产生的结果。就像农民只要辛勤地播种、耕耘，最后自然就会有收获一样。

为什么中国崇尚农耕文明？一个注重农耕文明的民族，会保持着对天地的敬畏，乃至会去感受生命与四时有序、二十四节气、风雨雷电之间的关系，实际上就是生命与大道的关系。

我们中国北京除了地坛、天坛，还有一个叫先农坛。古时候，到了播种的季节，皇帝带着大臣去先农坛扶犁耕地，而不是拿镰刀去那里割稻子。这是强调耕耘的意义，这是正因。

我们出家人也是这样的，只要守持住戒、定、慧三学，真的修行有结果了也不能说的。如果修行都求着这个结果，恰恰违背了戒定慧的正因。

一个人修行不注重正因，

而痴迷于结果，

他的心就会不正。

NO. 

一个人修行不注重正因，而痴迷于结果，他的心就会不正，“但问耕耘，不问收获”，就是这样一个道理。在因地上去努力，果地上随缘，哪怕境界现前了，也要保密的。

佛教的修行，就是通过对三宝的修习，让生命从低维的业报状态中解脱。一旦打破了维度的限制，有了体验，我们就会知道，不管从创始人释迦牟尼佛，还是到历代祖师，一脉相承，都给人类解释了一种生命的超越和解脱。

这个时候，我们还会执着六祖大师识不识字吗？这个时代，我们人类在很多领域的研究已经达到很微细的程度，但实际上还是有极大的局限性。而在佛教的修行里，很多圣贤的智慧就是遍知的。这真正体现了诸法现量境，“竖穷三际，横遍十方”的智慧才应该是人类的一个核心的生命状态。

我们活着，能知道活着的意义是什么，然后好好修，生命就会越来越回归到正觉。虽然有六根六尘的局限，但我们的心是无量光，心坐在根尘之境中，但是超越根尘之境。