圣严法师：禅门修证指要 省力处 一 宗乘七个样子

禅门修证指要 省力处 一 宗乘七个样子

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道由心悟,不在言傅。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪。不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,於本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法与人。如江西马祖初好坐禅,后被南岳让和尚将砖於他坐禅处磨,马祖从禅定起问:磨砖何为?让曰:欲其成镜耳。马祖笑曰:磨砖岂得成镜耶?让曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛?盖让和尚尝问马祖:坐禅何图?马祖以求也佛答这。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻禅岂得成佛之语,方始著忙,遂起作礼致敬日:如何即是?让知其时节因缘已到,始谓之曰:譬牛驾车,车若不行,打牛即是,打车即是?又曰:汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相,於无住法,不应取捨,汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理。马祖於言下忽然领旨。遂问:如何用心即合无相三昧?让曰:汝学心地法门,如下种子。我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道。又问:道非色相,云何能见?让曰:心地法眼能见乎道,无相三昧亦復然矣。曰:有成坏否?让曰:若以成坏聚散而见道者非也。前的云方便诱引,引是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。

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昔大珠和尚初参马祖,祖问:从何处来?曰:越州大云寺来。祖曰:来此拟须何事?曰:来求佛法。祖曰:自家宝藏不顾,抛家散走作甚麽?我这里一物也无,求甚麽佛法。珠遂作礼问:那个是慧海自家宝藏?祖曰:即今问事处者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠於言下识自本心,不由知觉。后住大珠,凡有扣问,随问而答,打开自己宝藏,运出自己家财,如盘走珠,无障无碍。曾有僧问:般若大否?珠曰:般若大。曰:几许大?曰:无边际。曰:般若小否?曰:般若小。曰:几许小?曰:看不见。曰:何处是?何处不是?尔看,他悟得自家宝藏底,还有一星儿实法傅授与人否?妙喜常常说与学此道者,若是真实见道之士,如钟在虚,如谷应响,大扣大鸣,小扣小应。近代佛法可伤,为人师者,先以奇特玄妙,蕴在胸襟递相沿袭,口耳傅授以为宗旨。如此之流,邪毒人心,不可治疗。古德谓之谤般若人,千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟,当如此样子参。

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既办此心,要理会这一著子。先须立决定志,触境逢缘,或逆或顺,要把得定作得主,不受种种邪说。日用应缘时,常以无常迅速生死二字,贴在鼻也尖头上。又如欠了人万百贯债,无钱还得,被债主守定门户,尤悉怕怖千思万量,求还不可得。若常存此心,则有趣向分,若半进半退,半信半不信,不如三家村里无智愚夫。何以故?为渠百不知百不解,却无许多恶知恶多有不信悟底宗师,说悟为诳謼人,说悟为建立,说悟为把定,说悟为落在第二头。披却师子皮,作野干鸣者,不可胜数。不具择法眼者,往往遭此辈幻惑,不可不帘而思,思而察也。此是宗师指接羣迷,令见月亡指底,第三个样子。妙明居士,欲跳出生死窟,作是说者名为正说,作他说者名为邪说。思之。

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怕怖生死底疑根拔不尽,百劫千生流浪,随业受报,头出头没无休息时。苟能猛者精彩,一拔净尽,便能不离众生心,而见佛心。若夙有愿力,遇真正善知识,善巧方便诱诲,则有甚难处。不见古德有言:江湖无碍人之心,佛祖无谩人之意。只为时人过不得,不得道江湖不碍。佛祖言教虽不谩人,只为学此道者错认方便,於一言一句中,求玄、求妙、求得、求失,因而透不得,不得道佛祖不谩人。如患盲之人,不见日月光,是盲者过,非日月咎。此是学此道,离文字相,离分别相,虽语言相底第四个样子。妙明居士思之。

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疑生不知来处,死不知去处底心未忘,则是生死交加。但向交加处,看个话头。僧问赵州和尚:狗子还有佛性也无?州云:无。但将这疑生不知来处,死不知去处底心,移来无字上,则交加之心不行矣。交加之心既不行,则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处,与之厮崖,时节因缘到来,蓦然喷地一下,便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者了。然心何有垢?心何有浊?谓分别善恶杂毒所钟,亦谓之不善,亦谓之垢浊,亦谓之稠林

。或真实得喷地一下,只此稠林,即是栴檀香林,只此垢浊,即是清净解脱无作妙体,此体本来无染非使然也。分别不生,土但只依此参,久久自筑著磕著也。

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道无不在,触处皆真,非离真而立处,立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理,与实相不相违背。是故庞居士有言:日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取捨,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。然便恁麽认著,不求妙悟,又落在无事甲里。不见魏府老华严有言:佛法在尔日用处,行住坐卧处,吃粥吃饭处,语言相问处。所作所为举心动念,又却不是也。又真净和尚有言:不拟心,一一明妙,一一天真,一一如莲华不著水。迷自心故作众生,悟自心故成佛。然众生本佛,佛本众生,由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言:是法住法位,世间相常住。又云:是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟於应缘处,不安排不造作,不拟心思量分别计较,自然荡荡无欲无依,不住有为不堕为,不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中,不昧本来面目底第六个样子也。

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本为生死事大,无常迅速,已事未明故,参礼宗师,求解生死之缚,却被邪师辈添绳添索,旧缚未解而析缚又加。却不理会生死之缚,只一味理会闲言长语,唤作宗旨,是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬,非众生咎。要得不被生死缚,但常被方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心,时时向应和力处也。和力处省无限力,省力处却得无限务。这些道理,说与人不得,呈似人不得。省力与得力处,如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人,不教人做迹谜子搏量,亦只如此修行,此外虽无造妖捏怪。我得力处他人不知,我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知,生死心末忘他人亦不知。只将这个法门,布施一切人,别无玄妙奇特可以傅授。妙明居士决欲如妙喜修行,但依此说,亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随,况神通光明本来自有。不见德山和尚有言:汝但无事於心,无心於事,则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。这个是学此道要径底第七个样子也。

如上七个样子,佛病、法病、众生病、一时说了。更有第八个样子,却请问取妙圆道人。又代妙圆道人,下一转语云:大事为尔,不得小事。妙明居士自家担当。(本文系,共分七段,说明了参禅者的七项须知的事。原载於《大慧语录》卷第二十三、大正四七九一O九一一页)