净宗法师：为什么说念佛胜过一切修行？

善导大师把往生极乐的行法大分为二：正行和杂行。当然，正行是所提倡的。正行当中分为正定业和助业，而以称名为正定之业。

这种理论架构和解释方法，以一般的观念来说，几乎是天地大翻转。因为在佛教当中，修行的观念是很深的，称名，虽然在佛教当中很常见，但是一般都认为这是很浅的行法，就是念佛名号而已，所以从来也没有把称名看得多么殊胜、尊高。而善导大师的解释，以称名为正定之业，超过了一切行法，简简单单念佛就是往生极乐世界的决定之业；而其他的，即使是观佛这样殊胜的行法，也被称为助业，更广泛地讲，开悟、发菩提心、六度万行、禅、密等，所有这一切回生之业，都贬为杂行。这就让人感觉反差特别大。

这是从哪个角度来说的呢？这不是从自力修行的角度。如果从自力修行来讲，称名只是简简单单念几个字，跟参禅开悟能比吗？跟读诵大乘经典、发菩提心、六度万行是没法比的，任何人都可以念这六个字。善导大师解释为靠佛力的缘故，说顺彼佛愿故。也就是站在自力和佛力这两个不同的立场来说明：站在佛力的立场上，称念弥陀名号，顺了阿弥陀佛的本愿，所以称为正定之业；而其他的种种修行，即使再怎样尊贵、殊胜，都是站在凡夫自力修行的角度来看的，所以不能称为正定之业。

善导大师有两句法语：然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。这是《观经疏散善义》的下品上生释。

《观经疏》还有一段法语说：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

自余众行，就是其他一切行法，虽然都很好，都是善行，但是跟念佛完全不能相比。说完全不能相比有以下几点：

第一，自力和佛力不能相比。其他众行都靠自力修行，而念佛是靠阿弥陀佛的愿力，自力跟佛力怎么能比呢？即使你修到观世音菩萨的境界、功德、智慧、阶位，和佛力也是相差很远。

第二，因地法门和果地法门不能相比。自力修行还在种因的阶段，还没结果；而六字名号是佛圆满的果地功德，这是不好相比的。

自力修行，以凡夫来讲，都是染污法、有漏法、有为的、有上的；阿弥陀佛的名号清净，无漏，无上，无为，所以完全不能比较。

凡夫众生修六度万行，就像小孩玩沙子一样，能修什么六度万行呢？小孩听说大人建楼房，他们也来建，建得很认真。大人看了之后鼓励说：修得好，也给我分一套。

佛就是大人，菩萨就是大人，他们修六度万行，建设自己的国土。凡夫也装模作样地发菩提心，修六度万行，佛菩萨点头说：你发心很好，六度万行修得很好。其实都是颠倒、虚伪的有漏有为法。如果没有达到无漏无为，就像沙子所盖的楼一样。但是佛菩萨鼓励你，不错不错，其实最重要的还是要你归命。大人为什么在旁边看着小孩子？因为是他儿子。

所以，六度万行和称名是不能相比的，就像玩沙子跟念爸爸是完全两个概念。我们不管修什么样殊胜的行法，比如读诵大乘经典等等，其实在佛菩萨来看，就是小孩玩沙子而已，不是坚固法，不能永久。我们发的菩提心，纵发清心，犹如画水。

可是如果念这句名号就不一样了，我们和佛的关系是非常鲜明、非常贴切的。而我们和佛的关系，在我们称念一切佛菩萨的名号当中，都已经说得很清楚了，就是南无两个字。这个关系、定位一定要清楚，不要把自己定位得跟佛菩萨平起平坐，你发菩提心，我也发菩提心；你发四十八愿，我发四十九愿；你六度万行，我也六度万行。我们跟佛菩萨的关系就是父子关系，就是归命的关系，这个一定要定位清楚。所以说南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

文章转自微信公众号：净视界amituo