用真空法性的智慧水，灭见思烦恼的火

2021-12-30 23:24

《天台宗纲要》

第二十二集（一）

通教

（五）六即

1. 理即

2. 名字即

3. 观行即

4. 相似即

5. 分证即

6. 究竟即

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课程：《天台宗纲要》第二十二集

讲述：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

本集视频时长：45:54

（五）六即

就通教而谈六即，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。

现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。

1. 理即。

就是真空法性。

《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。

这真空法性，在佛不能增，在生不能减，今古常然，始终不改，若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。

藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性。这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。因果事项，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。

通教是通前藏教，通后别、圆二教的。若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。

--- 《天台宗纲要》

我们地球是生在哪里的？每一个星球都在宇宙的空中，这就是藏教的观点，认为就是依托着这个空而生的。那从通教的观点来说，连地球本身也是空的，不用等你把地球搬完了，这个地方才是空的。这读一读就是有加持的，见地提高了，看事物的方法就不一样了，带着我们九霄云外一层一层地往上飘，这就是带着我们智慧越来越高了。

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《大智度论》

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译

须菩提白佛言：“世尊，若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智?”

佛告须菩提：“如是，如是，如汝所言，诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。须菩提，若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提，为众生说性空法。须菩提，色性空，受、想、行、识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提，若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提，是名法住相，是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行，识不可得，乃至八十随形好不可得。”

天台十四祖高论清竦大师

（五）六即

2. 名字即。

就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得，一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。

3. 观行即。

就是第一乾慧地，是三乘外凡位。见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火，在这里，已经了达真空法性，能依教修观，虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是干燥的智慧，所以称为乾慧。在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。

--- 《天台宗纲要》

在通教的观行即的时候，已经有了通教的真空法性的概念了。但这时候的概念，还只是我们的一种理解，而且也只是刚刚才开始修。

如果说见思烦恼是火的话，真空法性的智慧就如水。但这时候我们真空法性的智慧水还没有生出来，还不足以来灭这个火，所以属于乾慧地。当还没有生出灭火的甘露水的时候，就需要更进一步精进地去修持。七觉支里面有念觉支、择法觉支、精进觉支，念要安住在通教的真空法性，要抉择到这个，然后在这上面去精进。所以在修法的时候，七觉支是很重要的，它能指导我们。

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《大智度论》

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译

须菩提，菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者，无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者见者相中拔出，于无色、色相中，无受想行识、受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提，亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。第一义相者，无作无为无生，无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者，不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨，非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空，常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故求道种智，求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。