果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 38

入不思议解脱境界

——《普贤行愿品》偈颂(38)

第三讲 　⒁

果平法师 讲授 　

趣入诸劫趣入

我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

在佛的境界上，时间是没有障碍的，可以深入未来，穷尽未来所有劫的时间为一念，也可以将三世所有一切劫的时间，以一念来含摄，无量劫可以纳为现前一念，对这一念佛能够瞬间趣入。

我们看到很多成就者，在他的境界里，时间对他来讲是无有障碍的。因为时空是依有情而假立。假如说我们，已经证入到了无我的境界，那因我而安立的时空也就会消失。这个境界我们很难想象，因为对大多数人来讲，应该说对在座的所有人来讲，“我”是真实的，那么依“我”而安立的时空也就是真实的。我们无法超越时空，就是因为我们难以跨越“我”这个障碍。

如果一个人已经证悟到了空性，已经证悟到了无我的境界，那么时空在他面前就不再那么真实，因为我是不真实的，因之而建立的时空，也不可能再真实。但这种境界对于坚执自我的人，是非常难以想象的。

真实的“我”存在吗？我们经常在诵《心经》，《心经》里就讲到了“照见五蕴皆空”，认真分析一下，这个“我”，到底是由哪些东西组成的呢？就这五样东西，色、受、想、行、识。那色、受、想、行、识，是不是又是真真实实存在的呢？《心经》告诉我们，五蕴皆空。它们也是因缘条件和合而成的，没有哪样是真实的。

比方说我们说到色，也就是说我们由地、水、火、风四大组成的身体，这个身体是真实的吗？不真实。因为医生告诉我们，十二年我们全身的细胞要换一次，那么我们昨天的色身，是不是我们今天的色身呢？如果我们从医学的角度来讲，已经不是了。因为我们的细胞每时每刻没有停止过新陈代谢，我们又怎么能认可这色身是真实的呢？对不对，它本身是刹那变化的，如果真实，那么哪一刻是自己呢？

再说受蕴，从感受上来讲，我们可以把受蕴分为三种感受，苦受、乐受和不苦不乐受。可能前一刻的我们还感受苦，但是这一刻我们已经很快乐了，对于同样无常变化的感受，哪一刻的感受是真实的呢？是不是。如果受蕴是“我”，那么哪一刻的受是我们所坚执的“我”呢？

想蕴也是一样的，我们现前的思维想法，也是在刹那变化，哪一刻的想是真实的呢？可能说我们昨天有一个想法，但今天又已经否定了，对不对？小的时候我们有很多的理想，想这样想那样，但这些都已被现在的我们否定了，如潮水般涌动不停的想蕴，哪一个是真实的？哪一个是不变的“我”呢？

行蕴也是这样的，行就是我们的造作。每天身口意造作的三业，可能前一刻的我们还在修善法，但下一刻却有一个人来指使我们，身不由己地，我们又可能去造恶业了。所以行蕴也是不定的，非真实的。

识蕴也是同样的，我们的八识哪一刻又曾经停止过呢？如果认真的分析的话，这“五蕴”根本是靠不住的，其中没有一个是真实的。如果五蕴不真实，那由五蕴组成的我，又怎么可能是真实的呢？对不对？当然很多的时候，我们根本就没有认真地去想过，自己贪执的东西，到底为什么去贪执它？它值不值得自己去贪执它？如果哪一次或哪一刻我们把这个问题想清楚了，我们就会突然开悟！那么这个因“我”而建立的一切虚妄境界，就会消失，我们也就不会再受这些妄境的障碍。

我们会悟入到真实，因为我们现在看到的，都是依“我”而建立的妄境，都不是真实的。在唯识宗里有这样一个比喻。说我们到黑屋子里面，这个黑屋子很暗，我们看不清楚，里面其实有一条绳子。因为这条绳子太像一条蛇了，再加上这个屋子太暗了，我们看不清楚它，就误以为它是一条蛇。那么因惧怕蛇而生起的一切恐惧，立刻就会占据我们的内心，对吧？我们要想逃离，甚至害怕得尖叫。

这时，突然有一个人，把这屋子的灯给我们打开了。噢，我们看到了，其实让我们害怕的那条蛇，并不是真正的蛇，它只是一条绳子而已。当我们明白真相，那我们刚才要想逃离的想法，就会马上消失，而刚才内心生起的那种恐惧，也就会马上消失。

我们对轮回的恐惧，对世间一切痛苦的恐惧，对一切所有假相的恐惧，如果有一天我们真正悟入到无我的时候，这一切恐惧也会消失。因为不管我们的贪执也好，烦恼也好，这一切都是因“我”而建立。假如哪一天我们真正明白了这个“我”，本来就是不存在的，那因之而建立的这一切的贪、瞋、痴，就会消失。

说到这里，如果平时没有一点教理基础、或者之前没有听闻过佛的这种甚深知见，第一次接受时可能很难想得清楚，但是我们如果有多一些的机会，能够多听闻这样的教法的话，就可以真正明白我们这一生努力的目标应该是什么了。

好！今天讲到了趣入诸劫趣入。谢谢大家！

2024-02-04 22:48