如何走出三界的迷宫？

2021-12-22 22:18

《天台宗纲要》

第十九集（二）

藏教

（六）十乘观法

1. 观正因缘境

2. 真正发心

3. 善巧安心止观

4. 破法遍

5. 识通塞

6. 道品调适

7. 对治助开

8. 知位次

9. 能安忍

10. 离法爱

（六）藏教的十乘观法

第七、对治助开。

若利根人，修三十七道品，便可入三解脱门；若钝根人，还须修种种方便，如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等，来帮助开发正见，亲见真谛理性，而不得于中起爱见慢。若起爱见慢，便堕于世间外道，不是佛法了！

第八、知位次。

既能照上面的方法进修，必能得到种种利益，但须记取，到这时候，不得生增上慢，得少为足，必须知道自己现在所到达的位次，免以凡滥圣的过失。

第九、能安忍。

安忍内、外诸障，如内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养或刀、兵、水、火这些障难的加临，必须要安心忍耐过去，不被转动，这样才可以从暖位进到顶位，再进到忍位。假使不能安忍，便很可能从顶位退到五逆，从暖位退到阐提。要再从阐提、五逆来进修，更是困难了。所以这安忍一法，也是修行过程中极重要的关键。

第十、离法爱。

既能安忍内、外诸障，又不得于所得法中生爱着心，若生爱着，便不能从忍位进趋世第一位而入见道位。这一点也是很重要的，所以说：“不于似道，而生法爱，是为要意。”

若是利根人，只要观正因缘境，便可以悟见真谛，入见道位；钝根人从第二真正发心到第七对治助开，也可以悟入见道位；最钝根人，必须全修十法，方入见道位。总之，若能依照佛法，发心真实修持，决定可以成功，纵令钝根，亦必不唐捐其功。以上叙述藏教已毕，以下再依次叙述通教。

--- 《天台宗纲要》

藏教原来有这么多内容，藏教的根性还是三界的钝根众生，那我们呢？好在我们有惭愧心，而且不诽谤大乘。这也是一种善良，我们的心态是开放的，只要是佛说的我们都信，相信佛的殊胜威德不可思议，这个很重要。

藏教的这些教法，实际上都是我们可以思议、可以思惟的，我们要好好地学习。我们每次去思维这些法的时候，都得到不一样的结果，都是会有增进的。比如说，对苦集灭道来说，如果只在苦集里面停留着，不去修灭和道的门，特别是三十七道品门，也不行的。同样的，对小乘法、大乘法来说，如果一直在小乘法里面修，不肯出来，也是不行的。

三乘教法不仅仅是指声闻、缘觉、佛乘，里面分得更细，所以这次学习，我们对一些名相有了一点概念。

天台十二祖正定物外大师

这段时间大家做功课，唱得铿锵有力，这就是有了状态，很有加持的，念功课的功德就不一样。这不是无意义的重复，而是增进的。今天在昨天念的基础上再念，我领会的有可能比昨天更高了，那我今天念得具足智悲，就增上了。

当功课念得越来越熟练了，功夫就可以用在意义上了。当生命的意义合着佛陀的意的时候，并在三界中发出这种功德的声音的时候，那就是替佛宣扬了，这多么庄严！

心在佛法中去体验，佛法把我们的心打开，显露我们的本来面目，远离见、思惑，不起烦恼，烦恼来了也障不住我们。

顺门和逆门，我们本来是不知道的。我们对三界的认识，就是通过这些经验教条了解的，比如六根、六尘、六识、十八界。这些来自于感官的、经验的种子储在第八阿赖耶识里面，然后再通过识分辨出来。用法、用智慧把它解构，让我们的生命从根尘中解脱出来，从分别识中解脱出来。

为什么要这样做？因为如果顺着它，就是苦谛、集谛，如果我们修道谛去对治，就可以解脱。我们的习气，要通过佛的智慧来破除，进而产生正智。这就是一种解脱的过程，让我们的本来面目现出来，迥脱根尘。

所以，如果不是佛来引导我们，三界怎么出？三界就是我们自己造的，只有佛陀才能直接带着我们走出迷宫。

《妙法莲华经》

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”