学佛见地的重要性

       见地，即知见、认识，见地可以帮助我们正确认识内在心灵及外在世界。在佛法修学中，见地是一切言行的指导。《大智度论》卷七八其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。

      我们对很多问题，各人有各人的看法，对于大千世界，乃至整个宇宙人生，也都别有一番不同的见地。每个人的立场不同，见解也就不一致，但是并非人人的看法都是‘真知灼见’。由于世俗的尘垢累积日深，使我们原本清净的心蒙上了污染，以这颗已经不再是明镜的心去观察世象，难免会产生偏差的见解。错误的知见会障蔽我们的智慧，因此我们对于世间的一切，要有正确的知见，才不会陷入愚痴。

      作为一个修行人，首先必须要明白我们皈依、学佛、修行的目的是什么？我们最终目的是要通过修持佛法获得解脱，为了利益众生，为了弘扬佛法,树立这样的见地。

       但是，很多人皈依学佛的目的是为了事业家庭、为了发财、为了身体健康，为了感情生活顺利等等世间追求，那我们那么殊胜庄严的佛教就彻底变成了迷信，成了追求世间八法的工具。很多人学佛后，执着于对照自己的过去和现在，看一看自己福报是不是越来越大了。对照之后觉得学佛后自己工作好像更不顺利了、生意也没变得更好、家庭也不和、身体病痛也多，心里就很失望。然后就怪学佛、怪皈依、怪修法，这种想法是完全错误的。皈依三宝，持戒学佛的真正目的都搞不清楚。

       学佛的见地很重要。因为众生在轮回中长期流转，所有的见地都是颠倒的。皈依学佛，就是追求佛陀的真理见解，脱离轮回。学佛是为了修正道，从邪知邪见邪道中脱离。圆成本具的正觉佛性，为自他获得佛的果位，并不是为了人天福报。

      佛教的知见就是正见，对万事万物培养正确的见识是追求真理最根本、最重要的敲门砖。有的人学佛法，受到一些委屈，遭遇一些困难，就退失道心，半途而废，甚至对佛教诸多的怨言，责怪佛菩萨没有好好庇佑他，这就是没有正见。所谓正见就是对于自己所信仰的真理，不论遭遇任何疑难，都毫不动摇信念，反而更加坚定信心，把持立场，为护卫公益、宣提真理而奋励不惧。也就是要明了世间有善有恶、有业有报、有前生有后世、有圣人有凡夫的道理。有善恶、圣凡、三世、业报的观念，才知道摄护三业，行善止恶，免堕三途轮回。除此之外，佛陀常讲的‘四念住’、‘四依法’、‘三法印’、‘八正道’都是正见。  

       在修学过程中，正见极为重要。因为我们的思想、语言和行为都取决于自身认识，由正确的认识，才能产生如理如法的言行。反之，错误认识则会将我们导向歧途，在有意无意中造作诸多罪业。无始以来，众生之所以流转生死，不得解脱，正是由于无明所致。无明，即没有观照人生真相的智慧。我们生活在这个世间，却对宇宙人生茫然无知。即使对我们自身也所知甚少，不知生从何来，死往何去。所以，佛法修行应从闻、思、修入手。闻，就是听闻经教，由此将佛法智慧转化为自身认识。然后，由闻慧而思慧，由思慧而修慧，最终破除无明，证得诸法实相。

      见地的四种来源:

      第一，来自经论中的教证，全部是文字。

      理解这部分的见地绝对不能停留于文字这个相，而要穿透文字的壳子，进入其法义的核心。不然，你也只是得到一个法的壳子，你甚至可以背下来，进入你的脑子里，但是内涵不一定能走进你的心。持文字为法的人，最后都是修相，修不到法上面去的。你都没有得法，怎么明白法？你都没有从理论上明白法，你怎么修法，你修的能是什么法呢？

       第二，来自佛的亲口宣说，大部分没有文字流传。

       佛经绝对不等于佛所说的全部之法，法是不可能说尽的，有无数种方式可以说法、显现法，同一个法也可以有无数种表达和诠释的方式。语言、文字（含佛经）都只能容纳一部分佛法，不是全部，也不可能是全部。所以，判断一个说法是不是法，佛经不能作为唯一衡量依据。为什么是“依法不依人”呢？佛并没有说过“依经不依法”吧。佛是不立文字的，佛经是他涅槃后弟子所立的，非佛所立。有的人认为经里没有的就不是佛法，经里没有依据的就都不合理。那没有佛经之前佛法就不存在了吗？如果有一天文字版的佛经没有了，佛法就消失了吗？我们就没有方法去印证佛法了吗？那四法印是干什么用的？

      文字仅仅是轮回的一种幻化，一种承载佛法的形式而已，它怎么能够等同于佛法呢？一个轮回中的幻化怎么可能承载全部的佛法，又怎么可能成为衡量佛法的唯一标尺？法是大于轮回的，法也是高于轮回的，法是轮回这个幻化的根本，怎么可能用轮回的任何一个存在去框定法？你把整个轮回算上，你都丝毫动摇不了法。幻化动摇不了根本，那是不可能的。就像一个杯子裂了，水流出去了，“一杯水”这个幻相破灭了，你就能认为大海不存在了？世界上的水都消失了？如果立了文字，实际上后世的人是修不了的，为什么呢？文字能够表达的内容是有限的，也只能片面描述，怎么可能包含全部的法呢？特别空性中的见地、觉受，完全是超越轮回规则的，你怎么用一个轮回中的框框去定义空性？套不上的。就像人类如果想要用任何容器去把大海的水全部装进去，你办不到的。就像一个三岁的孩子怎么让他理解核战争、理解资本垄断和金融战争的原理，这已经远远超出了他思维的极限。

       第三，来自上师的传承，口耳相传，大部分也没有文字。

       这样的说法都是应机。许多的法是只能一对一的说，第二个人也听不到。为什么呢？能听什么法，是各人因缘的显现，因缘成熟能听，因缘不成熟听不到的。同一句法，在场有几个人听，就是几种法义，每个人听到的都不一样。具体听到什么，也是自己的法缘决定的。法，根本不是别人给你的，是你自身作为法器，你是什么样子你就得到什么样的法，谁来显现都一样是这个法。有的人一直挑老师，挑到谁不重要，关键你是谁，你是什么人？谁来也只能给你这个层次的法，更高的，说了你也不愿意听，你也听不进去，你也听不懂它的真实义，得不到的。有的人一直不去修最基础的法，一直在求最高的法。没有用的，你只能结个缘，你还是要从你当下所在的这个层次按照次第往上修。这都是贪执，而且不明因果，只想走捷径。因果里没有捷径，看似的捷径都是有别的因缘，你没看到而已。

       第四，来自于你的自性，来自于法本身。

       没有空性见的时候，我们只相信有形有相的事物，无形无相的，不在我们眼耳鼻舌身意感知范围内的，我们通通不承认。一个色身的存在你才认可他是老师，或是佛。其实佛哪里有什么相？在你面前的佛都是幻化的显现，你需要一个名字就起了一个名字，你需要他发光他就给你发个光，你需要他庄严慈悲他就给你庄严一下慈悲一下。其实佛就是法，成佛就是成法，你就是法了，你就是空性，你谁也不是，什么也不是了。但你可以成为任何人，显现为任何存在，一切都观待因缘。空中生妙有，这个“生”就是幻化的意思，依缘起而幻化。

       自性是什么呢？自性就是空性，自性就是佛。那你说你的自性能不能度你，能不能给你法，能不能成为你见地的源头呢？佛可以，自性也可以。

      你的自性老师会以产生一个念头或是一个思维过程的呈现，类似这样的方式直接显现。法会直接在你心上显现，显现的就是你在这个阶段的见地。但任何一个见地，只要你没有究竟的证悟，这个见地就是不圆满的，需要你在以后的修行里层层去破。这个过程，就是修证，也就是菩萨的进阶。一地到十地菩萨，就是以见地来区别的，其它都是见地的幻化而已。破无可破才可能是完全的证悟，只要你还有一个所执的见地，这个见地必然是不圆满的。圆满的见地是不执任何的见地，没有任何的所执。   就连你认为佛存在，这都是一个不究竟的见地，更别提圆满了。

       见地的重要性：

      所有行为的偏堕，人际关系的不和谐，事业的困境，根本问题都在于见地不正。所有的知行不能合一，知道却做不到，根本问题都在于见地不到。解决任何问题，都要依靠见地。见地的重要性就在于，它是根本，它也是最关键的缘起。见地错，出发点就错，其它方面无论怎么努力，也无法达成目的。

       见地，是修行的出发点（闻到），也是修行的目标（证到）。中间的思维至关重要，只有深入透彻的思维才能让你去理解见地的内涵（悟到），然后在实践中去辨析检验见地的真伪、反反复复的从多角度多层面去完善这个见地（修行）。最后，去运用这个见地（发心）。这整个的过程就是智慧的变化，智慧是如何在轮回这个幻化中生起和运用的。自己的心在这个过程中，在这个状态里，就是在修行。

       这整个过程都是依靠思维去支撑的，思维是闻思修里最核心的部分，没有思维就没有修行。为什么呢？没有思维就没有见地的产生，没有见地就是无明，哪有与法的相应可言？

      整个闻思修行都是围绕见地展开和进行的，见地是佛法的核心，所有的智慧都是由见地圆融而来，智慧，是对见地的运用。

      离开了见地，没有修行可言。离开了智慧，没有佛法可言。修行里如果没有见地这个出发点、也没有指向见地这个终点，一切外相的行持、行为的精进、形式的圆满，都不是佛法，都是徒有其表。

     生生世世不离师  

     恒时享用胜法乐

     圆满地道功德已  

     唯愿速得金刚持