多嗔众生慈悲观

嗔有三种：

（1）非理嗔：无理而嗔；当修众生缘慈对治，观想一切众生，犹如自家的眷属，都要叫他们得到利益安乐。

（2）顺理嗔：因了他人的恼乱，而生嗔恚；当修法缘慈对治，观想一切法，都是因缘而所生，空无有实。一切众生，不知道法本空的道理，常想求得安乐，为了随顺众生，都要叫他们得到安乐。

（3）诤论嗔：以自己的见解为是，指他人的所说所行，都以为不对，当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相。怜悯一切众生，往来五道，必著于法，分别取舍，受诸苦痛；为要使一切众生，解脱诸苦，得诸法实相，叫做无缘慈。

--- 《天台宗纲要》

多嗔的原因有多种，第一种是非理嗔，有的人没理也嗔，也发脾气。有理嗔的人在社会上也是很多的。诤论嗔呢，就是两个人因见地不一样而起争执，比如说一个不学佛的人碰到一个学佛的人，往往初学佛的人就自以为是，觉得学佛就是好，不学佛就是坏，但是学佛时间长的人就不会这样了。

我们学佛了，就要明白他虽然没有学佛，虽然不明白，但请问他有没有佛性？有的，他以后有因缘觉悟吗？有的。他如果觉悟了，他修起来难道比你慢吗？不一定比你慢的。所以不要在这个时空点看，他有可能过去比你的善根大，有可能未来也比你精进，所以你看到他那样，就看到了自己过去不信佛的样子，所以正好可以忏悔，你于他修慈悲心，于己可以修忏悔，所以就不会发起诤论嗔。即便说不到一块，也要保持一个好心态，这个很重要，因为你是修行人，如果你因为学佛的问题而发生争论，这就说明你并没有在修行。

有理嗔呢，就是得理不饶人，这也要注意的。有道理说一下是可以的，但不要嗔。对方不能接受你的道理，是因为不能接受你的态度，所以态度必须要端正。当理不能说服对方的时候，我们要动之以情，在他接受你的态度的时候，再晓之以理。

人的增长就是这样子的，不管对家里人，还是对外面人，实际上都是这个道理。

少康大师弘扬念佛法门的时候，小朋友跟着他念佛，他就给糖吃，后来给钱，念十声佛给一文钱。到后来，大家也不是为了钱了，看到这位和尚就自然地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，慢慢地形成了一种习惯。所以大街小巷，只要看到这位老和尚就念“阿弥陀佛”。大师到哪里，“阿弥陀佛”佛号就到哪里。

他并没有讲这句佛号有多么不可思议、净土法门有多么微妙，也没有讲佛菩萨有多么慈悲，而是如春风化物于无形。我们佛弟子要能修到这种境界，那就是特别棒了。所以不管是无理嗔、有理嗔，还是诤论嗔，实际上都是不对的，都是我们要对治的。

当观嗔恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。

嗔恚之人，譬如虎狼，难可共止；又如恶疮，易发易坏。嗔恚之人，譬如毒蛇，人不喜见。积嗔之人，恶心渐大，至不可至，杀父杀君，恶意向佛。

汝诸比丘，勿起斗诤！恶心相续，苦报甚重！汝求涅槃，弃舍世利，在善法中，云何嗔诤？世人忿诤，是犹可恕；出家之人，何可斗诤？出家心中，怀毒自害；如冷云中，火出烧身。

嗔罪如是，乃至不受佛语。 

--《大智度论》龙树菩萨