智敏上师 ‖ 佛的甚深的智慧，就是阿毗达磨

《舍利弗阿毗昙论》，这个论是舍利弗尊者著的，佛在世的时候，他把佛讲的经串连起来，成为这部论，以便于后学。

阿毗昙，阿毗达磨之旧称。阿毗达磨意思很多，海公上师的说法，佛的最深细的般若智慧，无比的甚深的智慧就是阿毗达磨。

《舍利弗阿毗昙论》一共有四分：问分，非问分，摄相应分，绪分。这一篇是出自非问分里的第九品，叫《禅定品》，专门讲四禅的。一切的三昧都不离开四个禅定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。

我们学过《定道资粮》的就知道，为什么专门要重视这个禅定品呢？因为四禅止观均等，一切功德都从四禅产生，最能够产生功德的就是这四个禅。所以说我们讲定主要以这四个禅为主。从这四个禅里，根据你所观的内涵，可以变化出百千三昧。成佛也是在第四禅，四禅里最高是第四禅。一切的功德都靠这四个禅来体现出来的，所以我们讲的重点就是禅定，就是四个禅。

阿毗是“大”，达磨就是“法”。

又叫无比法，阿毗是“无比”。阿就是“无”，阿弥陀，就是无量寿。阿毗达磨又叫无比法。无比法也好，大法也好，就是甚深的智慧的法。

其他的阿毗达磨的解释，一个是对法，我们讲过了；一个是数法，不断地解释一些名相，自相、共相，无量的差别；一个是伏法，学了这个法之后，可以降伏外道的一切异论。

所以说我们要跟人家辩论，一定要学阿毗达磨。不学的话，你没有能力辩倒人家。这是降伏外道。自己降伏自己的烦恼，也要靠阿毗达磨。所以说阿毗达磨内降烦恼，外降魔外——外道、魔。

这个《禅定品》，我们以前在清凉桥，海公上师是在六零年正月讲的。《禅定品》对我来说是有特殊因缘的，在五九年以前，给海公上师写讲经讲义的是仁敬师，后来他走掉了，那么我去写。我第一次去写就写《禅定品》。在五九年的夏天，那时候一般的人都在九龙岗劳动，我由于写这个就留在清凉桥。到冬天就开讲。我们那个时候，一般讲经是在冬季，春、夏、秋都是劳动。

这一品是讲修定的，意义甚深。本来我是不敢讲的，因为最近好不容易得到一个海公的讲义，自己的笔记早就已经丢了，这是人家七十年代以后在清凉桥找出来的，总算还有这么一个，就把海公上师的一些知见拿出来给大家说一说。至于修定的方法，没有经验的人是说不出一个完整的办法的，而海公上师精于禅定，所以他讲的时候，我们听了非常兴奋。但是真正自己要做，困难也很多。我们讲的时候就知道，真正你要得定，还得从戒下手。

文字摘自：多宝建寺  广化寺佛经流通