断法的含义，什么是四魔 | 它是如何影响我们的

所谓的魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。

如龙树菩萨在《大智度论》中说：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”

若按密乘的观点来讲，四魔的含义就是玛吉拉准空行母所说的：“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。  

修断法，依靠对般若空性的认识，去除我执，息灭一切苦恼及其根源而获得解脱。

修断法的目的，主要是要断除我们相续中对自我的执着，即断除我执和我所执，断除了执着之后，外在魔的迷乱显现也一定会得以清净，我们才能够从轮回中解脱。

那些付诸实修的印度大成就者们，由他们所流传下来的各个传统，虽然名称各异，但其基本教义都是相同的。

这些法教的精华要义，后来由伟大的女性圣者玛吉拉准空行母系统地汇集整理，并给祂起了一个名字，叫做断法。因为她完全通晓了这些教法的精髓，就是断除四魔于虚空。

关于玛吉拉准空行母，她是三世诸佛之母，一切智慧母之母等，一切空行母之根源，法性智慧、忿怒蓝色中央佛母的化身，也是益西措嘉空行母的转世化身。

佛陀在《文殊根本续》《般若清浊差别品》中曾对玛吉拉准空行母有授记。其中一部经这样说：“三期末法初叶，xizang当有佛母降诞，具有度母之圣名。”意思是说，在第三末法时代的初期，将会有一位佛母降生，她具有度母的圣名。另一部经则提到：“佛教末法之初期，在xizang某家族中，北方智慧母之化身玛吉拉准将降生。”

后来正如佛陀的预言，玛吉拉准空行母出生于藏地北方地区，她出生时出现种种神奇的征兆。

玛吉的母亲在怀上她时，已经48岁了，脸上已经有皱纹了。但自从玛吉拉准空行母受胎后，她母亲忽然面色红润，容光焕发，显得非常年轻，如十六岁少女。从此身体轻安，内心怡悦，在梦中有着不可思议清净的显现。到晚上时，就好像有灯明照耀，能无碍地见到一切，乃至他人的一切善恶也能现量知道。因此，母亲的功德到处为人所称赞。（当然，她母亲显现这些功德，也是玛吉拉准空行母的加持。）

名声不但普传全藏

还传到了印度

之后的五年里，玛吉抛弃一切俗务，专心侍奉母亲，并诵读《般若经》。此间，她的心从未散乱于外境。10岁时，每日能诵四卷。13岁时，每日能诵八卷。该年，母亲往生。

后来她遇到格西阿登，格西让她诵短篇经函。诵完后，格西很惊讶，称赞她读音相当准确，并认为已到了为她讲解经义的时候。她和姐姐布米便共同依止格西学法。期间，圆满通达了五道十地的一切义理。

后来，格西自认为智慧已不及拉准，便介绍她给扎巴安息。这是一位具有殊胜功德，有众多弟子的上师。听说布米带着妹妹玛吉来了，就问布米：“据说你的妹妹在记忆、背诵、书写上极其善巧，是这个女孩吗？”布米说：“是的。”扎巴安息便问：“她能否和我的弟子比试？”玛吉当即回答：“敢不承命。”

如此就同这位上师最得意的一位叫假巴倾举的弟子，一同念诵《般若经》。假巴刚完成四卷，玛吉已经念完十二卷。上师便叹服地说：“你竟强他三倍，我门下无人能胜过你！”  

此后，姐妹两便开始依止这位上师。虽然两人同在师前学法，但志向大有差别。布米想往生净土，而玛吉想救度众生。玛吉说：“你想往生，就要赶紧闭关，我现在还不想去净土，只想救度众生。”之后布米闭关三年，最后肉身全部化光往生度母刹土。在空行刹土中，她与母亲重逢。

玛吉则在扎巴安息上师前领受了很多妙法。上师授予她阿阇黎位灌顶，嘱她代为传法，并赐她衣、冠、绸带。（当然，并不是说给了阿阇黎灌顶，就已经成为真正的阿阇黎。如果没有具备阿阇黎的法相，还是不能给别人灌顶。）

在上师身边住留的这段时间，完全不想到其他地方去。上师供养她四年，僧众都称赞她的才能和德行。此时，其名声不但普传全藏，还传到了印度。

与 帕 单 巴 尊 者 的 相 见

玛吉的名声广传印度后，感得单巴桑吉尊者从印度前来xizang，与她相见。

尊者走到她门前时，问附近的村民：“印度布达里有位班智达，已经诞生在xizang，名为拉准，他现在在哪里？”尊者当然知悉她的住处，只是特意询问。（这也是尊者为她铺垫，授记玛吉拉准空行母是印度一位大班智达的化身。）

其实就在头一天晚上，玛吉就梦见一位白空行母对她说：“明天，会有一位从印度来的高僧单巴桑吉到这里见你。”

次日天一亮，玛吉拉准空行母心想：“这个梦是真的还是假的？”于是就来到门外探望，正巧碰见了单巴桑吉尊者，向其顶礼，但尊者没有接受，而是行碰头礼。

玛吉虔敬地对尊者说：“仁波切来到藏地利益众生真是大稀有。”尊者答说：“玛吉拉准智慧空行母，你来藏地利益众生更是大稀有，我当随喜功德。”两人就好像是知道彼此似的相互作了称赞。

玛吉拉准空行母请问尊者说：“我应如何利益众生？”尊者答说：“善女子，你应该在边地调伏难调众生，断惑去执漫游于险要地带僻野处修行成佛。你的教法将来会像升腾在空中的日月，无比的绚烂。”尊者说完便告辞而去。这是她初见单巴桑吉尊者。

这里稍微介绍一下帕单巴尊者（单巴桑吉尊者）。尊者出生于印度南方，依止莲花生大士、龙猛菩萨等五百位上师获殊胜成就，住世571年，后于五台山金刚窟中，肉身不灭而示现圆寂。据历史记载，他前后五次来藏地弘扬佛法，是将施身法带进xizang的印度大成就者。在《益西措嘉空行母密传》里说，印度的帕单巴桑吉就是莲师的化身。

后来玛吉拉准空行母又蒙受了索朗甲巴大德的加持，真实获得般若证量。之后这位上师让玛吉去拉萨弘法，她奉命而行。期间她又遇到了单巴桑吉尊者，从此开始依止尊者，尊者为她传授了宁玛派的甚深法义，还有施身法的众多口诀和大灌顶。

后来，玛吉拉准在藏地广弘施身法。如今各个教派修持的施身法传承都是从玛吉拉准空行母传承下来的。

古萨里之含义

古萨里是梵语，翻译成藏文就是乞丐的意思。这里的乞丐，并不是一般的在街边四处讨饭的乞丐，而是指除了吃饭、睡觉、解手三者以外，再也没有其他世间俗事而一心修禅定的瑜伽行者。

对于那些没有丝毫财产的瑜伽行者，他们舍弃世间的一切财产、亲友、权力等，独自居住在寂静的山林间，得不到用来积累资粮的其他受用，唯有依靠观想供施自己身体，抛弃对内在身体的爱执来积累资粮。

所以，此处的乞丐，就是舍事者。有的人可能会认为，只要形象上做到抛弃故乡，奔赴异地，这样就可以称为舍事者了。

其实不然，有的修行人虽然已经抛弃故乡，舍弃了家人、财物、房子等，但是当听到别人赞叹他时，他就特别高兴，别人诋毁他时，他也特别伤心难过。比如别人夸奖他长得好看，心里面就特别高兴，别人说他穿的衣服不入流、那么难看，心里面马上就不高兴了，这样的人还称不上是一位真正的舍事者。

只要还有贪恋此生的意乐，为了世间财富圆满、身体健康去修持施身法，就无法称之为古萨里。

《前行笔记》中说：“舍弃今生的真正含义是舍弃得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。不希求安逸富足、被赞美、被关注，不惧怕磨难挫折、被诋毁、被忽视。宠辱不惊，安贫乐道。”

能做到舍弃今生，并依靠观想以身体上供下施而断除对身体的贪著，这才是真正的古萨里积累资粮。

如果行者在修行过程中经常患得患失，时不时处于希忧当中，也就是希求、希望或忧愁、担忧当中。

比如自己的心情特别好，事情也做得特别顺利，经常做一些好梦，就觉得我的修行快要成功了，上师三宝的加持真是不可思议啊！我特别感恩上师三宝，我一定要精进地修学。

而另外有一点小小的事情碰壁之后，就特别伤感，就怀疑，是不是三宝没有加持，佛菩萨没有加持？是不是上师已经不管我了？这些都是修行不稳固的标志。

作为修行人不要天天对自己的修行验相沾沾自喜、到处宣扬，也不要因为做了一个噩梦而心事重重，否则很容易着魔。

傲慢魔：这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。这个特别坚固的我执，一直在背后对修行、解脱制造种种违缘，只有将它断除后，才能真正修持而获得圆满解脱。

所以，断法所要降伏的魔，并不是外界有头有尾、特别可怕的妖魔鬼怪，而是内心的我执傲慢。实际上，这才是最严重、最可怕的魔鬼。如果断除了这一点，那么所有的外魔不攻自破、不除自断。这就好比砍断了树根，那所有枝叶自然而然会倾倒，不然每条树枝、每个叶子都要摘下来，那就舍本逐末了。