真正的本尊

2021-11-30 20:26

本尊代表你的独特性格、

你的基本存在，

是你能够认同的对象。

例如，根据你贪执的是食物或娱乐，或者你的基本性格是贪、瞋、痴、慢、妒的哪一种，决定了坛城中央与你相应的本尊会是哪一位，你和本尊有着如此的连接。

灌顶时，你带着确信，将花朵抛向某个特别设定的坛诚，借此选择你的本尊。这个过程就像是你带着自信来抛掷硬币。如果你有这样的信心，而且你不断的说翻到的会是对你有利的那一面，最后的结果必然如此。你不可能弄错，因为你在灌顶时所同时进入的是包括你的存在、你的身份、你的立足之地等这一切所归属的能量层次。

从五佛部也能看出你对这个世界的观点。根据你所属的佛部，你会有某种特定的天生情绪风格。

本尊的功能就是

要展露那种风格——

把贪、瞋、痴、慢、妒激发出来。

本尊代表你情绪的

清明形相或金刚形相，

你的行为则变成那个过程的表现。

但是本尊也可能

包括你负面、迷乱的面相，

因为那或许是你唯一拥有的媒介。

你的本尊

主要是你本身佛部的展现，

但每一位本尊也同时具备

所有五佛部的元素。

情绪通常是愚钝或迷乱的一种表达，而且你通常都被自己的情绪麻醉了。但与本尊交流时，你发展出一种不同的取向，你靠着「妙观察」的觉知来显露五佛原则的智慧层面。因此，本尊与你在这个迷乱世界里的个人风格较为相应，五佛原则的事业则代表你较为庄严的部分。

密乘不太算是直线进行的法乘，但对于修行者来说，你应该先领受自己的根本本尊，好让你得以修持其他的密续修法。你领受的本尊通常是与你上师有缘的本尊；也就是说你的上师有他们自己的本尊，而且你的上师在与该本尊相关的修持中以证得极高的成就，所以他们的弟子应该也和同一位本尊有业缘。

此外，在这整条法道上，从小乘一路到大成的圣观修持，你都不停翻搅自己的情绪，让一切浮出表面。你的上师一直看见你那毫无遮掩，最真实赤裸的面目，因此能够授予你一个最适合你情绪形态或与你具有溯源的本尊。

首先，你得到了自己的根本本尊，接着你可能再被引荐其他本尊。例如，为了生起智慧，你或许会与文殊菩萨结缘；为了长寿，你可能领受百度母法。但首先你要有自己的根本本尊，这个根本本尊一直是相同的——而且根据传统，你会对此守密。

--- 邱阳创巴仁波切

【大智文殊菩萨见解脱坛城】

增长智慧：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了！

—— 《大般涅槃经》

文殊智慧心咒：

【嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ】

南无大智文殊师利菩萨！

--- 至尊善知识

我们不应把密续的禅修本尊和别的神话或宗教中所谈的天神和天女混为一谈。在此，我们所选择认同的本尊，象征圆满觉醒的经验本具的品德，这些品德潜伏于我们的内在。

用心理学的语言来说，这样的本尊是我们自己最深邃的本性、最深层的心识的原型。修密续时，我们专注在这种原型的意象，认同它，籍以唤起我们的生命当中最深层、最奥妙的本来面目，然后将之导入现实。道理很简单：只要我们认定自己本自清净、坚强、有能力，就能够实际开展这些品德；反之，如果我们一直自认迟钝、愚笨，就会变成那个样子。

在此举一个例子说明密续转化之道。

我们可能观想自己是文殊——犹如王子般的本尊，身色红黄，右手持妙观察智之剑，左手持般若波罗蜜多经。（不管男女都可以这么做，因为密续的观想，完全超越返俗所认知的男女相。）

其实这种观想出来的形象，并不是真正的文殊。

充分实现潜能的心所具有之彻底无碍的慧观，这种智慧本身才是真正的文殊。

我们观想自己为这一位本尊，是为了加速开展我们内在本具的智慧。例如，文殊的双刃剑，象征诸佛的妙观察智已经断除所有的邪见和迷信，有能力明辨真妄、正邪。我们越是认真的认同这样的本尊，熟悉他身上每一个征相所代表的意义，就越能够更深刻地激发我们内心潜藏的本尊功德。

在修行的初期，自观本尊的过程大抵是造作的。但是只要如法勤修本尊瑜伽，总有一天我们所看到和感受到的自生本尊，将远比目前的自我形象更清晰、更真切。我们的心，真的会变成本尊的心。平常的感官经验，如见、闻、尝等等，都会转为本尊大乐的受用。这不是天方夜谭。这种转化是往昔无数密续禅修者亲身的体验，只要我们努力以赴，一旦功夫到家，没有理由说我们不可能获得同样非凡的成果！

--- 耶喜 LM