佛子应以“正见”为起点，又常修戒定慧

泱泱华夏，赫赫文明，万载传承。佛教自东传以来，沿着历史长河绵延至今。这佛法慈悲济世之芳德，始终能相融于中华优秀传统文化，匡正社会人心。然而，真正的修行，还要认真打开佛法义谛之门，了知如何是佛，如何作佛，心中方能生起正见，进而生起实信。

佛具有神通

而有神通不一定是佛

太虚大师言：“在中国旧俗，将敬神与信佛混为一谈，其实佛与神迥不相同！在寻常所敬之神鬼或祖先，若天地山川渎岳草木等神，其崇奉之者皆中国向来之习惯，或对于历史上有功德之人而为之纪念者；或谓神有操纵祸福之神权，敬之则可趋吉避凶，否则不利，故不得不敬者。在此种通俗之敬神信佛观念上，有以神为佛者，有以佛为神者，故信佛之人往往不知何者是佛。”

佛陀，由于觉悟本性，显发般若无分别智，生发无穷妙用，恒常利益众生。佛具有神通，而有神通不一定是佛。“众生皆具如来智慧德相”，这才是佛的基本正见。佛性种子是否萌芽，在于众生愿意如法修习否，见贤思齐，向往与佛同境。

信有菩提可求

涅槃可证，乃是正见

世人对佛法的诸多误解难以具说，但其本因是一致的——缺乏正见。何谓正见？太虚大师言：“佛法在世间，不离世间觉，即于俗谛蕴界处等诸法中，窥见诸法实性之真谛理，信有菩提可求，涅槃可证，乃是正见”。

因为佛法出离轮回的教义，超越六根六识的认知。常有人认为佛法乃虚无缥缈，不信轮回果报；再借自由意志之名，依习气随心所欲。旧业未了再造新殃，常在是非烦恼中打圈，身心忧苦而不自知，故佛言此世界为“娑婆世界”，亦为“堪忍世界”。

诵习经典的在家人，常因慧力不够曲解佛所说义，徒增烦恼。譬如不自我要求，光拿戒律规范要求他人，就是产生违缘、烦恼的一种现象。弘一法师言：“戒律是拿来律己的，不是拿来律人的”。

佛法是转化烦恼的清凉法药，烦恼消一分，身心便清凉一分。检验“深入经藏”行于正见的标准，“轻安自在”是自我反察的正确标准。如果诵习佛法，却生起更多烦恼与是非，乃对佛法有所误解，应当参访善知识、名师乃至益友，止步于“非”。

礼佛是助因

正己是内因

佛之妙智神通，菩萨所不能及。佛之圣德，诸菩萨皆顶礼。我们诚意礼佛，求佛力加披，并非虚无之行。

礼佛是助因，正己是内因。南怀瑾先生讲：“一个世界的劫运，国家之共业是要靠大家一起在行为和意识上去修正，才能转化，非神通所能奈何。还有个人的业力，也要懂得自己承担，从自己身、心、行为修起，努力去净化，并非做错事，犯了罪，便要求佛菩萨特赦，大家都这样，因果何在？因果之力极大，解铃还须系铃人，菩萨大慈大悲，具神通威力，但自己也要正心，诚意，修身，恶业自然能不转而转”。

不要求佛之事不如愿，便谤佛。佛助自助者也，当先自正。愿诸大众开启佛学之路，以“正见”为起点，又常修戒定慧，以足够的慧力解佛意趣，起深正信，如法修行，佛道早成。