欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第二编《佛教教育》法相大学特科开学讲演

法相大学特科开学讲演

今日支那内学院法相大学特科开学。创此大学者,为本人宜黄欧阳渐。渐创此学,固必有其所创之宗旨,与其所经之历史。

今先述历史。明清以来,随手掇拾一经一论,顺文消释,就义敷陈,如是讲坛,无时不有。兴设学校,编制学科,三乘教义抉要示人,如是规模,则向来无。世法且忌躐等,学佛自当有序。印土学人通例,先治小乘三年。降逮中国,鄙夷声闻,小固可轻,然复何易?彼惟无悲,斯与大异;九事所摄,法则共同。小非外大,大实涵小;不知此小,焉足称大?吾华昧此,遗弃小乘,任彼高谈,终嫌笼统。因其基础,继长增高,固当大小通谈,融求的当也。学校制度,通行东西,既著攸功,何妨采撷。我亲教师杨老居士首创祗洹精舍,余亦曾观发起。意在陶铸真士,重入五天,考求文献。一时学人有太虚、仁山上人、晞明居士等。旋因款绌,半载即停。谛闲、月霞二大法师,相继设学。今兹所存,惟武昌佛学院与本院,实承祗桓精舍而来也。

次揭宗旨。《瑜伽》三十五云:菩萨发心由四种缘:一、见佛神变;二、闻佛说法,此二为佛在时而发心者;三、哀正法灭;四、悲众生苦,此二为佛灭后而发心者。吾人不幸不能见佛闻法,因于佛后感而发心,遂不得不立二种宗旨:

第一、哀正法灭,立西域学宗旨。正法能传,赖真师承;真师承者,渊源于印度也。佛后真师,龙树、无著,位皆初地,说法独正。何以故?缘藏识中无漏、有漏二类种子绝对不蒙。下士凡夫无漏种隐、有漏种现,初地菩萨有漏种隐、无漏种现,无漏种现乃所谓正法也。初登地时,欢喜至极,说法遂详,详则易解,接近世俗。马鸣八地,语略难知。若夫智者自谓五品,等是凡夫;其在贤首,多袭天台,所有说言,更无足恃。是故非西域龙树、无著之学不可学。

第二、悲众生苦,立为人学宗旨。为人云何?无我之谓。所谓无我,非先有我,后使之无,如先有树,执柯伐之。为己为人,方向不同,东西异步,为人则生心动念止知有人,即至无上菩提亦非为己,众生不成佛我不成佛,盖以他为自,非推己及人耳。今来学者自问:是否发心因法欲灭?是否发心因众生苦?吾志在此,合者都来破釜沉舟,同向毗卢遮那顶上行去也。(刘定权记)

民国十二年(1923)七月内院第一次研究会纪录

(选自《内学》第二辑)