唐仲容：无分别智与无分别理

无分别智与无分别理

无分别理是诸法的实相,悟入无分别理、证得诸法实相就得有无分别智

唐仲容居士著

1、悟入无分别理要从三方面着手:①观一切都是心识所现的影像,其相虽有,然如梦幻,了无实我法性,故密意说言“一切法空”;一切法空故,真智现观,不见一法,唯二空相恒常现前,是为悟入诸法空相。②观一切都是变化无常,无常故,都无定法可得;无定法可得故,就不能说它是什么、或不是什么,由是名言不可施设,而得于法善巧,是为悟入诸法离言自性。③如认为它是个什么,就意味着一定不是“是”以外的什么;如认为它不是个什么,就一定意味着是“不是”以外的什么,是则皆属两边戏论。例如:是上,就一定不是下;不是有,就一定是无。事实则不尔。如上下、内外、大小等皆非定法,故非实有上下、内外、大小等;若不是有为,就一定是无为,反之亦尔,则与现量相违。上下、内外、大小、有无等,非实法故,客观实相远离两边分别。于一切法远离两边分别,就能悟入一切诸法不可分别之真实理际。大乘讲唯相无法。比如凳子这一法,你把上面的木板拆开,把四个木腿拆开,就没有一个“凳子”可得。有的只是木板、木腿这些东西。除开了木板、木腿和合相而外,根本没有“凳子”可得,故说唯相无法。一切法都只有相,而无实体。

2、无分别智的种类中,加行无分别智三种:①因缘生,指必须要有如来种性为“因缘”,才能生起无分别智。②引发生,指要待有宿世所习的善根“引发”为因,才能有无分别智的生起。③数习生,指要由现在生士用力的反复熏习、随顺抉择为因,闻思修紧密结合,才能生起无分别智。

3、根本无分别智三种:①喜足无分别,“喜足”指异生地闻思参悟已十分充足,已达到了闻思觉慧的顶点,由闻思喜足故,不再闻思,名无分别。②无颠倒无分别,“无颠倒”指声闻等远离“执无常为常”、“执苦为乐”、“执无我为我”、“执染为净”的四倒,而得四无倒智,已离颠倒分别。③无戏论无分别,“无戏论”指菩萨于一切法远离戏论言说,根本智所证真如,非言说所能宣示,亦非世智所能了知,远离戏论、超越世智境的现观亲证,名无分别。

4、后得无分别智五种:①通达思择,“通达”指通达位已往,由得根本智的引发,后得智的思维通达,已能缘事见相,已知道一切诸法唯相无法;无一法故,即于相上通达一切诸法不可言说。非如通达位以前,多缘名言境界,及虽亦缘事,而不见相,唯取意言。能见相故,即于相上了知一切诸法不可言说,得通达名。②随念思择,“随念”指得通达思择已,后得智随念思维:我已证得无分别理、我已得根本智。③安立思择,指善巧施设言说,无倒显示法相,为摄化有情,广为种种宣说。④和合思择。“和合”,讲法时上契诸佛之心,中契绝对真理,下契众生根机,及总缘智、观一切法的共相。⑤如意思择。“如意”指神通自在,确切的说,佛法中名“神境智通”,随所思维忍解,能令四大互转,或令石成金等,一切如意,自在随转。