佛弟子的见地，从听经闻法中来

诚心 · 佛的大悲愿力

我们学这些内容，有没有觉得很复杂？这是佛用衪的智慧在跟我们的愚昧做交换。如果佛把智慧中所照见的告诉你，你却不愿意学，躺在愚痴的沙发里，就念一句佛号。这可以吗？

没有这些的时候，一句佛号很好，但如果有人在说法，就要听法。拿一句佛号来挡说法，这叫谤法。有人现前来给你开智慧你不要，你就守着阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛这个果是很丰富的。果从哪里来？就要从这些因地里来的。

我们为什么苦？就是被逼迫的。逼迫后面的原动力就是业力。业力从哪里来？就是从我们的见地里来的。

嗔是轮回最大的动力，地狱的猛火很多都是由嗔点起来的。有嗔心，连欲界都出不了，更不要说三界了。

我们说灭除见惑、思惑，实际上我们连见、思惑是什么都不知道。但极乐世界的凡圣同居土就是不需要灭见、思两惑的。只要有诚心，一心一意念阿弥陀佛求愿往生，佛就来把我们的惑业带着，用功德做我们的莲花，带我们去极乐世界。所以很多人就说，幸亏佛愿力大啊！

只论见地 · 不问行履

云居山有一副对联，叫：过此门不许你七颠八倒，到这里那管他五眼六通。就是说，禅门里只论见地，不问行履。有时候修行有境界，还要舍，还要分析它，建立佛弟子的见地。见地从哪里来？从听经闻法中来。

所以禅堂也是要有善知识的。善知识是清楚的，他会教你。就像念佛的人一样，念的人可以什么都不懂，但是教人念佛的人都得懂。什么都不懂，教别人念佛，这叫“一盲引众盲”。

如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为能止，能止一切众生见惑。

-- 《大方广佛华严经》

破见思惑 · 戒定慧

静权大师在这里说：世界上最利根智慧的人，还不能超出单四见。哪单四见？有、无、亦有亦无、非有非无。虽然这些见都不究竟，但只有佛能看到它的不究竟，世间人是看不出来的。

所以要破见、思惑，实际上是一件很不容易的事，好在佛有戒定慧来接引我们。如果没有佛的戒定慧，没有佛的大愿力，我们能跑出三界吗？跑不出的，我们连欲界天都跑不出，幸亏就是佛来接引。

释迦牟尼佛大愿：

为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中，以欢喜心感受无间地狱痛苦。

为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。

道谛就是药，能对治我们生死轮回的病。佛陀给出的药是非常精炼的，依着四念处，就可以证阿罗汉果。

四念处里，一个观身不净就要修很久，就要下很深的功夫，这是我们出家人的基本功。佛陀是二月初八出家的，也是二月十五涅槃的，都是在春暖花开的时候，佛陀能放弃荣华富贵，甚至跟我们众生示现无常。

所以只要是有道心的出家人，基本上都会随身带着白骨的照片，或者在自己房间、床头挂不净观的图。特别对于年轻人，不净观的修法能很好地对治我们的贪欲。

四念处 · 破四颠倒故

何等是四念处？

身念处，受、心、法念处，是为四念处。

-- 《大智度论》

观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。

何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处。

世尊告五比丘：汝等当知，有此四谛。云何为四？苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛。彼云何名为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦，愁忧苦痛，不可称记。

 -- 《增一阿含经》

若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法，诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨，若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛，众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。

-- 《妙法莲华经》