众生，值得我珍爱吗？

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

又云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

以大悲心去饶益众生，就能够成就佛果，而大悲心是菩提心的因，最终要以上求佛果、下度众生的菩提心来成就佛果。

这是《普贤行愿品》中普贤菩萨给我们讲到的道理，把一切众生比喻为树根，诸佛菩萨比喻为花和果，以大悲水去饶益众生，就可以成就佛菩萨的智慧花果。

可见佛菩萨的成就是以众生为基础的，如果没有众生，就没有办法成就佛果。

所以我们要想获得解脱、成就佛果始终不能脱离众生，也不能不把众生的苦乐放在自己的心上，而是要以大悲水去饶益他们，心甘情愿地为众生当牛做马，为众生服务，给众生提供各种的帮助，让他们得到安乐、利益。

“众生欢喜佛欢喜”，让身边的人感到安乐，感到舒适，感受到我们学佛以后调柔了，不会像以前那样烦躁或者嗔恨，乱发脾气。

我们对众生心怀悲悯，在行为上就会有所改变。

人们也会对这样的修行佛法的人另眼相看——这个人学习佛法之后，改变了自己的心态、行为，原来佛法这么好！这样我们才可以影响到周围的人，让他们也能走上解脱道。

所以，以大悲水饶益众生可以从两个方面来理解。

从自利来说，以大悲心去利他，就能够显发自己的觉性智慧。因为爱执自我只会障蔽我们的佛性，现在我们要开显佛性，就应该修大悲心，去除对自我的爱执。

对佛菩萨恭敬，但对众生缺乏恭敬和珍爱，是我们常有的一种心态。

比如我们觉得佛菩萨们了不起，他们的功德不可思议，所以对佛菩萨有恭敬心，有感激心，但对众生却没有。我们认为，众生损恼我们的时候，对他们生嗔恨心是理所应当的。

在《入菩萨行论》中寂天菩萨说：“敬佛不敬众，岂有此道理？”意思是说只恭敬佛菩萨而不恭敬众生，佛法之中哪有这样的教言呢？

有的修行人对自己的家人、同事、朋友避之唯恐不及，也生不起对他们的珍惜和爱护之心。

有的人甚至认为“我是高高在上发了菩提心的人，而他们都是烦恼深重被无明所缠缚的凡夫众生，都是需要我去救度的对象”。

实际上，这是对众生的冷漠，也是自己傲慢心的体现。

所以，我们千万不要把这些傲慢带到日常生活当中去，再去伤害那些本来已经深陷轮回苦海当中不能自拔的众生，而是真的要以菩提心和慈悲心去对待他们。

有的人生性孤僻，不能够温和贤善地和人相处，那是因为他们不知道众生是学佛人的福田。现在我们了知了这个道理，我们发菩提心、修菩萨道，就应该从自己的身边人做起。这样才是广种福田。

不管来到你身边的是些什么样的人，无论男女老少，无论你喜欢还是不喜欢……

我们要知道，他们和自己一样渴望安乐幸福，只是在追求幸福安乐的手段上或许比较笨拙，这样去想我们就会自然而然对众生生起同情心和宽容心，而同情心和宽容心会引发我们未来生起菩提心。

如果一个穷人、病人、无依无怙的人，或者是其他需要我们帮助、需要安慰的人或小动物，当他们来到我们面前的时候，我们却说：“我的目标是让一切众生成佛，不是帮助他们解决世间的一时之需。满足了他们暂时的需求又能怎么样？他们不还是会被自己的无明业力所牵引继续流转吗？我没必要做这些事情。”

当我们这样去想、这样去说的时候，实际上是在为自己的懒惰、吝啬和冷漠找借口。

来到我们身边的众生是我们修行人的福田，如果他们需要帮助，我们就给他们帮助。如果他需要的是水，我们就给他一杯水；如果需要的是衣服，需要的是关心，我们都可以在自己力所能及的情况下给予。这也是在修菩萨的布施度。

所以说，正因为有了众生才能够成就我们。

我们每个人都具足如来藏的功德，因为客尘所遮而不现，我们现在发菩提心去闻思修佛法，将来一定会“垢净见真佛”。

说“众生”是一个集体名词，是因为涵盖了六道的众生；说“抽象”是因为它太不具体了。

我们经常陷入在这样的误区当中，不把身边的人的苦乐放在心上，觉得除了他们以外，还有其他要利益的、更重要的那一群众生。

我们口头上说“我对众生是充满了感情的，我是要发心救度一切众生的”，但实际行动中却对近在身边的朋友、同事、亲人、同学等等所遭遇的痛苦——精神上的孤独、感情上的无助等等熟视无睹。

他们来到我们面前希求我们帮助的时候，我们还说“我要去救度的是一切众生，不是帮你解决目前的问题”。

所以，这个时候确实要反观自己，我们的菩提心、慈悲心用在哪里了？

你说“我真的去修了，我一座一座打坐观修”，但是你用在了谁的身上？如果不是众生来成就我们，我们又从哪里去获得佛果？

所以，来到我们身边的众生都是我们要发菩提心的对境。

我们真诚地去爱惜他们、帮助他们的时候，就是他们在成就我们的时候。

如果我们没有关心他们感情上的痛苦、精神上的孤独、身体上的痛苦，没有想方设法帮助他们，这就是我们的错，对他们的苦我们没有感同身受，也不愿意去体谅和理解别人。

既然知道了修行就要从身边做起，以后我们再遇到这样的情况，要学会真诚地去以爱心和慈悲心对待来到我们身边的一切众生。

所以，我们现在学习佛法，学习佛陀所讲的正知正见，实际上就是调整我们对人生和世界的态度、为人处世的方式，把我们从狭隘、僵硬、矛盾重重的状态，转变为宽阔、温和、和谐、圆融的状态，从伤害自己、伤害他人，到帮助和利乐一切众生。

这样就能够真正实现从痛苦到安乐，从轮回到解脱。