不生气好难、控制不住…… 来看看不生气的智慧

《佛说遗教经》说：嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。《大智度论》则说：嗔为毒之根，嗔灭一切善。五毒中后果最严重的就是嗔恨心，让人损失功德、失去福报。

我们常常都会被这种习气困扰，如果能够反省我们自己，知道我们自己的习气还很重，毛病还很多，如果自己知道这些我们就会虚心了。一个虚心的人讲话肯定会给自己留三分余地的。这样，嗔心就会很大地被减少。当我们觉得理直气壮的时候，我们往往讲话会比较硬，因为有嗔心。

我们佛教嗔心分为“有理嗔”和“无理嗔”。有理时，得理不饶人；没有理时，也强占三分，自我包庇。所以我们修行人，当我们知道自己习气很重，我们智慧也不是很究竟的时候，自然而然就会谦虚、虚心，这个嗔心的火自然就会熄灭掉很多。

对于修行人来讲，如果有嗔心，连色界无色界都生不到的。所以修行第一个就是发誓我不嗔，断嗔。嗔心不断，无法解脱。嗔是轮回的最大的动力，地狱的猛火很多都是由嗔而点起来的，而且连欲界都出不了，更不要说出色界无色界了。

所以修行上来讲，我们把恶先制止住，制止住之后，心才能平定下来，心平定下来才能生出智慧。所以平时的正知正念，念佛、念法、念僧、念戒，都是有正念在，正念越是炽盛，越能照见不善念，越能够有力地遏止不善的业。

《优婆塞戒经》说，有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂。直是风声，我云何嗔。我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂。色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，谁当受骂。……世间骂者，亦有两种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔。若说虚者，虚自得骂，无豫我事。我何缘嗔。若我嗔者，我自作恶，何以故?因嗔恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。

佛陀在经典中细致地教了我们怎样修持忍辱一法。佛陀说，有智慧的人如果遇到误解和谩骂，应作如是想：这些恶语只是一个个的字而已，当一个字出口，前一个字已经消失，后一个字还没有出来。就像风一样飘过，为什么要生气呢？

我们知道，嗔恨心是生起烦恼的原因，也是修行的障碍。一念嗔心起，火烧功德林。不小心起了嗔恨，好不容易积累的功德就一扫而光。

不生气好难对不对？修忍辱有点恐惧，因为遇到对境的时候控制不住对不对？所以你想修忍辱，对境现前你就要想修忍辱的功德，要想：相好是来自于忍辱，生命最美丽的就是忍辱。

遇到对境而不生瞋心，你能跳过去，这个更加需要有一种高境界。如果我们很执着于这个肉体，把这个当成是我 —— 我遇到境界，我很难超越。如果知道这个“我”只是因缘的一部分，它也是无自性的，这时候你就生起超越自我的智慧了，你能超越自我，就能超越境界。

遇到境界没有办法超越的时候，是因为你没有看清你自己。所以要学会看清自己，这个很重要。

遇到如法的，我们要用空性来回向，遇到不如法的，我们依然要依靠着空性来超越这个逆境。

不动佛是持戒、不嗔而得成就的，这个咒非常对我们的机，我们天天都是动这些念。念这个咒，就是要训练我们的心要如如不动。我们做早课第一句就是：妙湛总持不动尊。我师父说：“不动”才“尊”。所以大家好好地观想啊，特别是嗔恨心重的，我们要多念这个不动佛心咒：

那摩 ra那 札雅雅 嗡 刚嘎讷 刚嘎讷 若匝讷 若匝讷 卓札讷 卓札讷 札萨讷 札萨讷 札德哈那 札德哈那 萨瓦 嘎玛 巴囊 巴ra 讷美 萨瓦 萨埵 南桌耶 梭哈