慈诚罗珠堪布：命中注定还是命随业转？

在没有学佛之前，因为放逸、很随意，然后就不约束自己，无恶不作，制造了很多很多堕地狱的这个因素，杀盗淫妄。这样子的人学了佛以后，然后就佛法融入到内心当中，把整个人的这个心变成了佛法，变成了正法。

心怎么变成正法呢？就是心里有出离心、有菩提心，心就变成了正法了；有慈悲心，心就变成了正法了。然后就是因此就获得善趣和解脱的快乐幸福。这个就是佛法的功德。 

这里就是讲，虽然是在没有学佛之前曾经杀盗淫妄无恶不作，制造了众多的堕地狱的这个因素，但是如果学佛的话，就是忏悔，就忏悔，学佛，这样子的话，那不但是不堕地狱，而且可以享受人天的福报，甚至是可以解脱。就是这样子的，这也就是佛法的功德。 　　

我们平时讲有定业，命中注定；很多人就是搞不清楚，到底有没有什么东西是命中注定的？佛教里面也有一种叫做定业，然后很多人觉得这里很矛盾，为什么？

如果有命中注定，如果有定业，那么不就是像电脑的程序一样，所有的不就是已经安排好了，已经定好了；那么定好的话，那我们今天的所有的奋斗不就是没有意义了吗？所有都已经确定好了，确定好了那我们做这些事情有什么用？改变不了。 　　

如果说改变，那什么叫做定业呢？佛教里面讲这个定业是什么？很多人不懂。那这两个其实不矛盾的。定业是什么？定业就是说，如果造了这个业，在以后不遇到什么其他的因缘的话，在这种情况下它是一定有这个果报的，有这果报。

但是如果在这个过程当中发生了一些其他的变化，或者是遇到了其他的因缘的话，那就是有改变了，改变了以后就会，他的命运，他的果报会改变的。

所以也没有一个命中注定的，就这个意思，不矛盾，这圆融的。比如说一个农民他种庄稼，那他在这个生产的过程当中，所有事情都做得很完美，这样子的时候完全可以肯定他一定会丰收，这个是注定了，从这个角度来讲注定。

但是这个是什么样的情况下？就是如果没有发生干旱，没有发生各种各样的这些自然灾害，在这种情况下他是已经注定了，他是有丰收的。从这个角度来讲，这是注定的。 　　

但是如果发生了意外，发生了自然灾害的话，那也就会有变化的。所以从这个角度来讲，命运完全是可以改变的，所以我们的奋斗是有用的。因为你不奋斗的话，那就是注定要堕地狱了。

但是奋斗了以后，就像比如说我们行善，行善积德，行善积德就像一种自然灾害一样去破坏罪业的力量，就像一个自然灾害一样，就可以破坏罪过罪业的它的力量，那这种情况下也就改变了。　　

所以我们造罪了以后，忏悔是非常有用的。意思就是说不忏悔的话，有些非常严重的罪过是一定让我们堕地狱，所以是注定的;那既然注定了，我是不是没有用?有用，如果我努力忏悔，这样子的话那就是完全可以改变。 　　

那既然可以改变，为什么叫做注定呢?如果没有遇到这些外在的因缘——外缘的话，在这种情况下它是一定会有这样子的结果，一定有这样的结果。如果你没有这种自然灾害，那一定会丰收，就是这样子的道理。 　　

所以外在的因缘和内在的因缘，或者是善恶因果，其实都是一样的道理，这些都是一样的道理。所以过去制造了很多罪的人，如果忏悔就可以不堕地狱。就像佛经里面讲，像《贤愚经》、《百业经》这些佛经里面就讲，有一个叫做指鬘王，指鬘王就是他杀掉了九百九十九个人。 　　

他为什么杀这么多人呢？因为他的邪师，他的师父就是一个非常邪恶的人，然后他故意给他教一个这样子的方法，他告诉他如果你能够杀掉一千个人，把这一千个人的手指头——大拇指割下来，然后做一个项链，——花鬘，这样子的话，你戴上这个人手指的花鬘，你一定会解脱的。

然后他以为是真是这样子，然后去杀了九百九十九个人。最后一个他就想去杀掉释迦牟尼佛，然后最后就释迦牟尼佛把他度化了。 　　

度化了以后，他虽然是杀了九百九十九个人——这个罪过多严重——但是这不是释迦牟尼佛因为神通，让他直接到西方极乐世界等等，都不是——释迦牟尼佛让他忏悔，然后他就听了释迦牟尼佛，他就知道自己走错路了，然后他就忏悔。忏悔了以后，他不但是不堕地狱，而且现世当中就获得了阿罗汉，阿罗汉的果位，他解脱了。 　　

就是在这一生当中杀掉九百九十九个人，这样子的人都可以解脱，可以成为阿罗汉，那这样子的话，那什么其他的罪过不能忏悔？这是佛法的功德，这是佛法的巨大的力量，所以这个是很重要的。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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