失坏誓言之因与守护誓言之因

愿充满虚空之际的一切有情都能证悟遍知佛陀的果位，请大家发起殊胜的菩提心的意乐而如理地作意听闻，并将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。

今天为大家继续宣讲《龙萨金刚藏引导次第显明编排——饶益徒众之窍决深道教授精华》。

乙三、大圆满基道果三者所摄深道实践次第分二：一、略示基位实相；二、分别广说直断顿超二道窍诀实修之理

丙二、分别广说直断顿超二道窍诀实修之理分二：一、成熟道灌顶；二、解脱道教授次第

之前对引导文生起次第部分已经宣讲完毕，现在进入圆满次第的宣讲。圆满次第首先介绍大圆满总义，大圆满总义分为基道果宣讲。现在正在讲解道位的灌顶相关的誓言。

丁一、成熟道灌顶分二：一、总说含义；二、如何行持之理

戊二、如何行持之理分四：一、不灌顶之过失；二、灌顶之功德；三、如何获得灌顶；四、宣说誓言

己四、宣说誓言分三：一、本体；二、名义；三、分类；四、酬忏之理

庚四、酬忏之理分五：一、此等失坏之因；二、不失坏之因；辛三、守护之功德；四、失坏之过患；五、忏悔之理。

前面已经宣说了誓言的本体、名义、分类等，现在开始宣说誓言的失坏之因和不失坏的因，守护誓言的功德和失坏誓言的过患以及忏悔的方法。

辛一、此等失坏之因：

《空行戒律续》：“无知与放逸，惑众不恭敬，忘失念不明，失坏誓六因。”

首先宣讲誓言失坏的因。在《空行戒律续》里面是这样说的：“无知与放逸，惑众不恭敬，忘失念不明，失坏誓六因。”

有六种因会使我们失坏所领受的金刚乘的誓言。

第一，无知。不知道什么是取舍之处。什么都不懂、不知道的原因使得自己违犯了学处还不自知，违背了誓言自己还不能发现。

第二，放逸。就是不守护身语意三门，在放逸散乱中度日，这样失坏誓言的概率非常大。

第三，惑众。惑众就是烦恼众多，有强烈的贪嗔痴的烦恼。知道取舍之处，也知道应该去做取舍，但由于被强大的烦恼所控制，于做取舍之时没有能力去做取舍。

第四，不恭敬。指虽然知道取舍，但对于取舍之处认为无所谓——这个誓言受持也可以，不受持也没有问题，对于传摄的戒律有轻慢之心导致不恭敬，使自己任意地损坏誓言。

第五，忘失。对所学习的戒律内容在自心中忆念不清，忘记了自己的学处，就在无记之中把自己的学处违犯了。

第六，念不明。没有正念，于取舍之处界限不清楚，自以为没有违犯的事情实际上却违犯了，在正念不明的情况下违犯了誓言。

综上失坏誓言的因：无知、放逸、烦恼众多、不恭敬、忘失誓言还有正念不明。一共六种因，会导致我们破誓。

与破誓的因相对应的就是不失坏誓言所要依止的因缘。

辛二、不失坏之因：

《戒源》：“欲求胜悉地，纵然舍性命，死到临头然，恒守护誓言。”以正知、正念、不放逸之门，知惭有愧，怖愄恭敬而守护也。

《戒源》中云：“欲求胜悉地，纵然舍性命，死到临头然，恒守护誓言。”诸所欲求殊胜悉地的瑜伽师，想得到长寿、无病、富裕等共同的悉地，或想得到不共的悉地——证悟空性、从轮回中解脱获得佛果，首先当重视的就是誓言。纵然现在死亡的因缘来到自己头上，宁可舍弃生命，宁可赴死，也绝对要恒常守护誓言。

对待誓言应该保持正知、正念、不放逸，知惭有愧，恭敬而不违越。所谓正知即知道自己三门的状态；正念即知道如何取舍；不放逸就是恒常地守护三门；知惭有愧就是对自己违犯誓言的行为，上对三宝下对众生时，要感到惭愧；恭敬而不违越就是要恭敬誓言，对誓言要感到害怕、畏惧。这样以正知、正念、不放逸、知惭有愧、恭敬、怖畏之心而恒常守护誓言。