果煜法师：禅林风雨 2.禅坐者的心态

禅坐者的心态

矛盾的心结

打坐就是为修定,而定就是要能「安住不动」;这虽是禅坐者最基本的认知。但禅坐者往往另有一种心态,就是希望能有进步:这不管是从数息的第三层次进步到第四层次,或是另求什么觉受之类,总是希望自己不断在进步。但如果我们把这两种心态对照一下,便会发现他们是互相矛盾的。因为「安住不动」本是静态的,而不断求「提升进步」却是动态的。

因此,除非我们在见地上,已化解了这个矛盾。否则一旦我们身心真的已慢慢安定下来了;但在安定中,你或将又觉得没有变化、没有进步。于是那策己求进之心,必将此安定境界破坏无遗。

如何化除以上的矛盾呢?首先我们要问:求进步!你希望进步到那里去?或者欲安定!当定在那一个点上呢?我想有人会很单纯的回答:「定嘛!就是定在方法上;以数息而言,就是定在数目上嘛!」这回答虽然不能说错,但还不究竟。如果我们用禅的思想、禅的智慧来回答的话,就不是这个样子哩!

无住生心

定,如照《金刚经》所云:「应无所住而生其心。」则非定在一点上。但如果我们不将心定在一点上,那妄想又将打个不停,该怎么办呢?其实「定」虽从「止于一」启修的;然此「一」,却不必是唯一的一!因此能将心止于「当下」,则虽止于一,却非唯一的一;以「当下」就是当前的境界,必随无常的变化,而迁谢不停。

人都因不能安于当下,所以才会思前想后,横生种种妄想;也才会分别时间的变迁,计较空间的隔阂。如果能念念安于当下,则非但不再有一切妄想,且将超越时空的范畴,而进入一心的状态中。这即所谓的入定、或入三摩地。

「念念安于当下」,这当下的境界,其实是最现成的,从来不须要我们去辛苦造作。眼前所见、耳边所听,一切唾手可得,一切了无余惑。因此经典上称之曰「无修无证」。

于是何谓「进步」?以凡夫众生,从来不能安于当下!因此当我们能用「正知见」,调伏自己生生世世妄想计度的习气,而使自己渐能安于当下,这才表示我们进步了!所以禅的进步,是既不计较于过去,也不期许于未来,而能愈来愈安于当下,这就是了。

舍近求远

因此很多人虽也具修行的模样,但因不求把自己安于当下;还极力追求一些超人的觉受、神秘的体验。误以为有那些名堂,才代表自己进步了;甚至把一些离奇、诡异的境界,称之为开悟或证道,其实舍近求远,只是自误误人而已!这也就是说,一般人未能把握住佛法的正知见,必用世俗人有所求、有所得的心态来修行,结果不是退转,便是着魔。

或问:「那为什么又要数息?又要念佛呢?」因为众生从来不曾安于当下,所以即使已从正知见中得知,应时时安于当下,念念安于当下;但为过去习性使然,还是会在妄想中打转。所以才须刻意用「守一」的方法,使他藉此练习安于当下。故数息者,只为把当下的数字数得清楚而已;念佛者,亦为把当下的佛号念得分明而已!都并非别求什么觉受或感应之类。

若我们已用修定的方法,把心练好些;然后再把方法挪开,直接去面对境界。若在一切境界中,我们也都能保持「念念安于当下」,那早就没有烦恼了。