菩提甘露113：我们如何培养闻法的希求心呢?

佛说法也是因病予药，才会应机，而不是像小贩卖货一样，不管要不要都给人说，那就不对了。

世间上的一切事物都是因缘所生法，不是靠我们凭空去想像的，因为佛菩萨观察到众生机缘成熟了就讲佛法，所以我们要有希求心，才容易感得闻法因缘的成熟。这就是初善启请的目的所在。

我们如何培养闻法的希求心呢?

就像世间人做生意一样，要先看到好处才愿意去做，听法也是一样，要先知道它的殊胜利益才会有希求心。

初善启请还有一个目的，是提策学法者对说法师的恭敬心。

印光大师说：“佛法从恭敬中求。”有几分恭敬，就会有几分受用。

可是凡夫最容易从外相上分别好坏，对法师挑毛病，这是最要不得的。

不论法师相貌、声音等有没有缺陷，只要他讲的是佛法，我们恭敬地听受就能得到好处，反过来说，如果对法师生轻慢心，观察过失，那就肯定不愿意听他说法了，最后受伤害的还是自己。

因此在听法前，对法师种种的非理作意、不恭敬的心态都要净除。

在启请中还应对说法师做种种的承事供养，这能够消除我们很多不敬法和法师的业障，同时积聚听法的资粮。

什么是中善谛听呢?就是在正式听法的时候，要调整好我们的心态，让闻法与说法相应。

我们可以看到，每部经都是以“如是我闻”开始，听法的人要很认真，不能听错，这样才能得到受用并忆持记录下来。

真正相应的时候，当下就能够调伏烦恼，开显智慧。

每部经结束时都是一切大众皆大欢喜，多少人发无上道心等等，这就是善谛听闻的效果。

如何做到善谛听闻呢?在《菩提道次第广论》的听闻轨理中讲到，听法时首先要断器三过。

打一个比方，说法就像天降甘霖，听法就像用杯子去接，这接水的容器必须准备好，不能有三种过失：

第一种是覆器，就是杯子倒覆过来，那就接不到雨水;第二种是垢器，虽然没有覆器的问题，但是杯子里面是脏的，有泥巴甚至有毒，如此，接到的水就不能饮用。第三种是漏器，虽然没有前两种问题，但是杯子有洞，水也存不住。

听闻佛法也是一样，要断除这三种过失。

陀也常常在讲法的时候说：“谛听谛听，善思念之。”这八个字的内涵就是断器三过。我们千万不要小看这八个字，听闻佛法真正的关键就在这里。

第一个“谛听”的意思是说我们要把法听进去，要断覆器。我们在听法的时候，容易有的一种状态是散乱。就是心念不能安住，东想西想，听法时心不晓得跑到哪里去了，根本就听不到法，这就是覆器。

对治散乱的方法，比较重要的是要在听法之前做好前行准备，可以通过供养、皈依、祈求等提策对闻法的希求心和恭敬心，从而让自己的心能够收摄。

听法时还容易有的一种状态是昏沉。就是心智蒙昧，不清明，没有能力去感受外在的境界，再严重的就会打瞌睡，这也是覆器的典型行相。我们听法时昏沉，其中一个主要原因就是业障，以前造过不敬法的业，所以遇到这种情况时要好好忏悔。

第二个“谛听”，是指听法时内心一定要良善、清净，不能夹杂不良的动机，这是断垢器。

如果内心不清净，动机不纯，学佛法的时候就会受到染污，虽然有点相似的帮助，但是会有很多坏作用，乃至根本得不到佛法的受益。

听法的目的是让我们出离、解脱，究竟成佛，不能为名为利，那是世间八风。学法时动机不纯就是因地不正，因地不正就不会有好的果报。

后四个字“善思念之”，指的是能够忆持所听的法义，不失念，这是断漏器。

失念就是听完了就忘记掉，内心不能执持所闻的法义，听闻也就等于白听了。

我们听法前都要念的开经偈中有一句“我今见闻得受持”，见闻之后就要受持，受是指领纳，持是执持。

受持后，我们才能慢慢地理解如来说法的真实义，这是很关键的问题。

对治漏器的方法，要在平时多培养内心的专注与寂静，不断增强自己的念知力，不能忆持法义的过失，慢慢就会得到改善。

有的人听法时还会存在这样的心态：我来听听，看看这位法师讲的有没有道理。这样听闻是不会得到受益的，因为他不是在学习，而是拿自己的见解去评判说法师。

符合自己的见解才认可，觉得不合己意时，就会想：“你讲你的，我有我的看法。”

这是内心不清净、有邪执的一种表现。

还有一种心态，听法者觉得法师讲的都是别人的问题，没有讲到自己。

其实真的没有讲到自己吗?不是，是没有用心去听，没有把法和“我”联系起来。

“这个法师是为我讲佛法”，一般人很少这样思维，这就是法不入心的一种行相。

如果用法师讲的法去看别人，观别人的过失，那就是法镜外照，错上加错了。