密乘赎死仪轨中的“冤亲债主”概念和供养汉地神明的重要性

一般在赎死或者回遮死亡仪轨中，需要用到患者、寿尽者的血、头发、指甲、衣服等，做成替身俑，数量或与年龄相当，加上各种食子供品，用于供养“所现大种的天魔和八万魔种、死主阎罗、冤孽的宾客。”

之后送入河水中，据说这么做，三年之内，可以摆脱四大不调和邪魔鬼神引起的非时死亡。

在赎罪法中，修的功德，往往与年龄相当，如造小佛塔、放生、造佛像等，数量与人的年龄一致。

这种修法，不能说唯独藏地独有，汉地民间也有类似，比如还阴债，受生债不就是给地府死主阎罗及冥官吗？私债不正是给冤亲债主，即冤孽宾客吗？只是形式不同，藏地用替身食子等，汉地用各种供品和纸钱。

由于往世的恶业，今生成熟时，有各类冤孽鬼神来索命，或者冥司黑白无常、阴差等来勾魂，藏传皆修法回遮。当然能否回遮成功，也还是看福德因缘。历史上有些大活佛、乃至修证甚深的人，未必能度过寿障。

广大布施鬼神、冤亲债主，求健康长寿之作法，在经典中有提及。

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》　云：

“若复有重罪恶业累障难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。

又复一法，若人遇大重病及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。”

这无疑提供给我们解决问题的方案，你可以施食、烧施纸钱、诵经咒回向冤亲债主等方式，来消除各种障难和疾苦。

从现实的经验来看，很多通灵人观察到人的各种厄运、病痛等与祖先不安有关，故经常超度、回向、烧供祖先，何其重要。

而在藏传的赎死仪轨中，是通过替身食子来布施死主阎罗和冤孽鬼魅，以此还尽债务，重心为还债和送走此类恼害的非人，而不在于超度往生善道或净土。

当然若有能力超度则是大善，但恐怕不容易，故主要是作布施解怨。平常若定期，如每月烧施自己的冤亲债主和历代祖先，对于转运、除障等必有大帮助。

今天是传统中的中元节，民间世俗称为七月半、七月十四、祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等，佛弟子可诵经咒回向历代祖先、累生累世的冤亲债主、过去七生父母，也可烧供祈福。

我们都知道诵经咒功德巨大，而有时候在定业面前，因为业力之大而无可奈何，如有的人患重症，持冥司地府的令牌来索命，不愿意和解，那么修各种功德，也可能很难挽留将逝去之生命。

据《文昌帝君阴骘文广义节录》《谈公济述》载：

“昆山甪直镇邱孟华，其甥为邹寿，家庭不睦。孟华曰：不如以官法从事，或可辱之。

遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。

越三年，圣时得疾，百药不效，忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤，因慰之曰：汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝。

鬼曰：事已发东岳，余亦无可奈何，即日审矣，必同汝去也。

不逾日而卒。”

这个故事中，邱孟华和外甥邹寿关系不和，就叫儿子圣时通过官府的关系，杖打邹寿，导致邹寿含恨之下，自缢而死。

邱孟华和儿子圣时，都没有想杀死邹寿的心，只是想羞辱一下，没想到他想不开，自杀死了。

后来邹寿的鬼魂来附体向圣时索命，令圣时患病，百药无效。

大众劝说道：你现在已经死了，人死不能复生，何不让我们用经忏功德的力量来超度你。

但是邹寿却说，这事已经上报东岳大帝，我也没有办法，准备开庭审理，我一定要和你一起去。

这是什么情况？当冥司司法介入，进入审判程序，哪怕鬼想反悔也难。据说鬼若持有冥司的什么令牌令旗而来，犹如立下军令状，一定要将仇人夺命，否则鬼在地府会受罚。那时更是在劫难逃，也成为了常说的定业。

了解这种大缘起之后，你就知道，在危难、业力成熟之际，并非临时抱佛脚，或者诵什么经咒就一定有效。而若是你与哪位佛菩萨、哪位大神有很深的连结，他们愿意介入担保或劝说，或有逆转的可能。

汉朝的许季山，父亲被人殴打侮辱过，终生为辱，他就代替父亲，和一个朋友一起去找仇人报仇。但是半路上，朋友突然出卖他，他就将朋友杀死，把尸体扔进井中。

许季山后来患了三年的病，一直不好，就向东岳大帝祭祀，日夜虔诚礼拜祈求。结果一个名为“张巨君”的神仙降临， 告诉许季山，他的病是被杀死的朋友上诉天曹，被天谴所致。

之后张巨君传授许季山易学，并答应回泰山去替他求情。许季山的病情就慢慢康复了。

许季山之所以能够不死延寿，是因为以前结的善缘，神仙帮助！

是故，常行善业，与诸位华夏正神，如东岳、南岳、城隍神等结善缘，供养祈祷，必得利益。

邱圣时与邹寿的案例中，若是圣时与东岳大帝或者北斗七星有因缘，或得到他们的摄受加持，或许又是另外一个局面。愿吉祥！