《妙法莲华经》序品第一浅释（49）

　　及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

　　这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞，是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。

　　“复见诸菩萨摩诃萨”。又见菩萨及大菩萨。“种种因缘”。以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。“种种信解”。指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。“种种相貌”。以种种行门，修种种法。“行菩萨道”。佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。

　　“复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后”。“般”，是入灭之义。涅槃是不生不灭，圆寂之义。功无不圆，德无不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而终于像法。

　　“以佛之舍利起七宝塔”。以佛之舍利来建塔。“舍利”是灵骨之义。这是在佛入灭后，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。“塔”，有两义：1、方坟；2、高显。此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅槃瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞，是始终一对。菩萨为始，佛为终。以上所讲皆为他方国土瑞。“涅槃”，有四种：1、自性清净涅槃；2、有余涅槃；3、无余涅槃；4、无住处涅槃。

　　尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

　　弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。“弥勒”译为慈氏；又名为“阿逸多”，无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？

　　哦！可以问文殊师利菩萨，上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。“文殊师利”，妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界，何况是佛境呢？

　　所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界，不是过之就是不及。心散之人不知定者。总是心神不宁，瞻前顾后，心根散乱，不会了解人定之境界。所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。“补处”，将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨，然而，补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨，是故他才会起疑念。

　　尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

　　不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什么佛陀要现光明神通之相？其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘，他也曾供养过无数过去诸佛，他只是为了请法，为了替大众释疑，才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。

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