第一次念佛流泪的人会是极乐世界的菩萨再来？

近闻人言，凡第一次听闻佛号，即会流泪者，此人为从极乐世界再来之菩萨，但是未证得无生法忍。若熟知净土者，自然不会为此等魔见所误。然初学净土者，却因不察，多为其导，致使以凡滥圣，犯大妄语。以贪嗔痴三毒具足之凡夫，号称为清净大海之菩萨，实为罪大恶极。故余不得不为之澄清。

听闻佛号流泪之文，出于《无量寿经》。后汉支娄迦谶大师，所译之《佛说无量清净平等觉经》(此为无量寿经五种原译之一)言“佛语阿难阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声。慈心欢喜我代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。”由经文可知，凡听闻阿弥佛号，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起拔出者，皆是过去世习学过佛法者。而听闻阿弥佛号，不信有佛者，不信佛经语，不信有比丘僧，心中狐疑，都无所信者。皆是前世从三恶道中来，生愚蒙不解宿命，殃恶未尽，未当得度脱也。决非是极乐世界之菩萨再来，切不可错会。正如五种译本之《大宝积经无量寿如来会》(唐三藏法师菩提流志奉诏译)言“若于福德初未修，终不闻斯微妙法。勇猛能成诸善利，当闻如是甚深经。”另五种译本之《佛说大乘无量寿庄严经》(赵宋法贤译)亦言“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。闻已受持及书写，读诵赞演并供养。如是一心求净方，决定往生极乐国。”如此给合观之，自然无疑，亦决不致以极乐世界菩萨身份自居。

为破魔见，再引净土宗十三祖印光大师之言为依评。印光大师于文钞中言：“当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。然不可以此为德，常令如此。若常如此，则堕悲魔，切要切要。念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。”(文出印光大师文钞三编·复陈士牧居士书一)故知此不过是善根发现，何可认为是极乐世界菩萨再来。魔见误人可谓甚矣!

又大师言“念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。”(印光大师文钞三编·复刘慧焯居士书)

大师再言“学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐(音恰)珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。”(印光大师文钞续编·诫吾乡初发心学佛者书)

真学佛者，当依佛言祖语为确，切不可依魔子魔孙之言为是。若于佛经中语不能真实体解者，不可妄解。若见有“皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。”等言，即认为自己是极乐菩萨再来，此亦可悲之极。故学佛者当以祖师之解为准。否则必犯“依文解义，三世佛怨”之过。届时地狱果报现前，可不悲乎。学佛之人不可不慎!