如何产生迷乱之理

益西敦多堪布2021-08-10 19:37

第15课

② 如何产生迷乱之理

以独一自我无明、俱生无明、遍计无明作为三种因，以本体、自性、大悲为因缘，起现的光穹为所缘缘，执著为增上缘，由此因缘六支之中，整个迷乱就开始产生了。

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前面宣说了基的起现方式和成佛的道理，下面我们要详细宣说如何迷乱的道理。

基现起现之后，第一个刹那没有认识而迷惑，在迷惑的时候也没有把它树立成对境，只是没有认识它是自现，但迷乱的道就已经开始了。如同《明灯照耀续》中云："如是住之基，因与果种子，明分外散中，使者明了了，三种诸无明，须臾现外分，执境为我心，基与基现分，分别二基迷，迷因欲尽缘。”意思是这样的：如是住在本体自性大悲的基，不是涅槃也不是轮回的基的时候，所有因与果的种子即轮回和涅槃的种子，此处是指基现，基现由觉性上开始展现出来，跃迁出本基，现为基现八门。这时有个明明了了之识，这个明明了了之识最初有觉和无记两种状态，对于这个明明了了之识，出现了认识和不认识。

伴随着觉性的跃迁而出现的清澈而明了的识，虽然明了，但是处在无记之中，明了而无记中没有认持本体，这时候这个觉性就称之为“心”了，就不是“心性”了。在这个“心”上面安立了三种无明。三种无明不是心以外的东西，就在觉性未认识的当下出现，由此觉性本身也变成了“心”，已经不是解脱的、认识本体的觉性了。

由三种无明将须臾而现的基现任运八门执境为“我”。由于不能认识到是自心变成，把基与基现看成是对立的二分，如是迷乱无明的心，把基现创造成一个对立的境。由迷乱的心和对立的迷乱的境二种因缘结合，整个轮回就随之展现出来。

我们说迷乱的因遇到了迷乱的境，迷乱因是什么呢？迷乱因就是三种无明，就是在基现这个刹那，觉性本身没认识自身而变成了心，在未认识的心上面我们树立三种无明，即：

（1）独一自我无明。就是执“我”的这个心本身，把它认成一个独体、自体。基现出现的刹那，不认识其是自现，接下来也会耽著自身。对自身的耽著，叫“独一自我无明”。

（2）俱生无明。与独一自我无明出现的同时，基现的时候没认识其是本体空性、自性光明、大悲周遍的三坛城自现，不认识的这一分就叫作“俱生无明”。

（3）遍计无明。有了俱生无明时，在迷乱耽著下，自现成了所谓的对境，耽著自现的这个部分，我们就称作“遍计无明”。

一共三种无明。随着基现跃出本基、觉性不能认识自身时，不能认识者，就叫作“独一自我无明”；没认识的这一分叫作“俱生无明”；没认识之后，就成了对境，耽著基现成为境，这个时候叫“遍计无明”。

由三种无明作为因，还要值遇三种缘：（1）因缘。本体、自性、大悲，是不能知晓的因缘。本体空性、自性光明、大悲周遍本在，但当把基现变成对境的时候，这本体、自性、大悲三者就变成了不能知晓的缘。（2）所缘缘。明空的智慧自明任运自成，此时会起现光团，遍布虚空的光穹之相，此即所缘缘。因为不能认知是自身而变成对境时，由于无明开始耽著由基现的任运八门所现的光。（3）增上缘。不能认识之后的执著作为增上缘。

如是以独一自我无明、俱生无明、遍计无明作为三种因，以本体、自性、大悲为因缘，起现的光穹为所缘缘，执著为增上缘，由此因缘六支之中，整个迷乱就开始产生了。《龙萨》亦云：“本体无明，六支中生。”