莲池大师：悟后不愿往生，敢保老兄未悟

《参究念佛论》云：

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说;或曲接偏机，渐令入道;或直设圆种，顿使开明;或从一法中，分别说为无量;或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉;了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。何以言之?随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。故曰：唯佛一人居净土。尚何不了之义?众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：“一称南无佛，皆已成佛道。”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。”岂不至圆至顿?果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏;以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光;尚无等者，矧或过之?是名不可思议功德，世间难信之法也!

总其大要，须具信愿行三：信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心;性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。愿、则念念回向，心心趋往。行、则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念一行，乃有多途：小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路;云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但、法门虽异，同以净土为归。

独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商;尝试论之：心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归;未了之人，不妨疑著。“谁”字公案，曲被时机，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲缓、令彼深追力究，助发良多;又、未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者：既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生;甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机;今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。全乖净业正因，安冀往生彼国?

问：净土为主，参究可当念佛否?

答：参念皆属行摄;切则参亦往生，不切则念亦不生。又、虽有切行，若信愿为导，则往生;无信愿为导，则不生也。

问：彻悟人还须往生否?

答：普贤愿王，导归极乐;初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人;非真入菩萨位也!

问：念佛兼参究，可为助行;参禅兼愿往，非偷心欤?

答：无禅之净土，非真净土;无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。后世学人，虽有乾慧，染习未枯;自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等;正所谓“有禅有净”，岂偷心耶?

问：参究念佛，与止观法门，为同、为异?

答：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了;参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具;以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情;虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。唯上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二;斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故?言前荐得，屈我宗风;句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废、则缺万行中一行;执、则以一行而碍万行也。高明学道之士， 试熟计而力行之!