阿姜查:有这种想法,做什么都犯戒
2021-08-10 18:14
【阿姜查尊者开示】
修行并不容易,还有许多是我们所不知的,例如“安住于身,循身观察”或“安住于心,随观心识”。
若我们尚未修习这些,可能会感到不解,戒律就是如此。
过去我曾是老师,但只是个“小老师”,而非“大”的。为何说是小老师呢?我并未修行,虽然教导戒律,却不曾实践它,这种人我称之为小老师——较差的老师。
说“较差的老师”是因为我在修行上是有所不足的,绝大多数的修行并不及格,犹如完全未曾学过戒律一样。
☞ 要完全知晓戒律,是不可能的
不过,事实上,要完全知晓戒律是不可能的。因为有些事无论我们知道与否都是违犯,这是很棘手的。
人们强调,若我们尚未了解任何特别的训练规则或教导,就必须热忱与恭敬地学习它,若不了解就应努力学习,若不努力,本身就是一种违犯。
例如在可能有疑惑的情况下,假设有个女人,你在不知她是女或男时碰触她,你并不确定此人的性别仍趋前碰触,这也是错的。
我曾质疑为何这是错的,但当想到修行时,我了解禅修者必须有正念且要慎重,无论谈话、接触或取物,都必须先考虑清楚。这个案例错在没有正念,或缺少正念,或在当下有欠考虑。
又例如才上午十一点,但天色昏暗看不见太阳,我们又没有时钟。假设我们猜想可能已经下午,且真的觉得应该是下午,便在此时进食。
当开始进食时,乌云散去,根据太阳的位置,才了解到刚过十一点,这仍是犯戒。我曾怀疑:“咦?还没过中午,为何是犯戒?”
☞ 在疑惑下行动,即是犯戒
此处发生的犯戒,是因疏忽、粗心大意、缺少清楚的考虑与防护。若有疑惑,却在疑惑时行事,即是“恶作”,违犯只是因在有疑惑时行动。
我们以为那时是下午,但事实不然,进食本身没有错,是因我们大意而犯戒。若当时确实是下午,却以为它不是,那是更严重的波逸提罪。
若在有疑惑的情况下行动,无论行动是对或错,都是犯戒。若行动本身是对的,则它是较轻的罪;若是错的,则是较严重的罪。戒律可能如此令人迷惑!
有次我去见阿姜曼,当时我才刚开始修行,曾读过《古学处》,并有深入的了解。接着继续读《清净道论》,其中包括《戒广说》、《定广说》)与《慧广说》。我的脑袋胀得像快爆炸一样!
读完那本书后,觉得它超出人类的修行能力之外。但接着我反省佛陀不会教导不可能修行的东西,他既不会教,也不会说,因为那些事对自己与别人都无益处。
《戒广说》已太繁杂,《定广说》更是如此,《慧广说》则有过之而无不及!我坐下心想:“算了!我无法再往前进,前面已经无路了。”那种感觉就好像已到了穷途末路的地步。
☞ 死背所有的戒律,是不可能的
在这阶段,我努力想突破修行的困境,我被困住了。
此时恰好有个机会去见阿姜曼,我问他:尊贵的阿姜,我应该怎么做?我正开始要修行,却不知正确的道路。我有许多疑惑,修行时完全找不到依据。
他问我:问题是什么?
在修行过程中,我挑选《清净道论》来研读,但它似乎不可能付诸修行。《戒广说》、《定广说》与《慧广说》的内容似乎完全不切实际,我不认为这世上有人能实践它,它太过繁杂。要记住每条规则是不可能的,它超出我的能力之外。
他对我说:
没错!那里面有很多东西,但实际上只有一点点。若我们要考虑到《戒广说》里的每条规定,那真的是很困难。但事实上,《戒广说》是从人心发展出来的。若训练心让它有惭与愧,我们就能有所防护,言行也会更加谨慎。
这将能让人少欲知足,因为我们不可能照顾太多事。一旦如此,我们的正念就会增强,随时都能保持正念。无论身在何处,我们都要努力维持完全的正念,谨慎的态度将会被培养出来。
每次你对某事感到疑惑时,不要说它或反应它,若有任何事不了解,就去请问老师。尝试遵守每条戒确实很烦人,但应该检讨是否准备接受自己的过失。我们接受它们吗?
这个教导非常重要。知道每条戒不是那么重要,但我们应该知道如何训练自己的心。
你读过的所有东西都是从心生起,若心还没具有敏锐与清明,就一直都会有疑惑。你应该尝试把佛陀的教诲引入内心,让心安定下来。无论出现什么疑惑,只要放下它。
若你不确定真的知道,就不要说它或做它。例如你怀疑:“这是对或错?”你无法真的确定,就别说、别做它,不要抛弃你防护的心。
当坐着聆听时,我深思这个教导,符合佛陀所说衡量教导是否真实的八种方法:任何谈到少恼、出苦、离欲、少量知足、不慕名位、无渴爱和远离、勤奋精进,以及维持自在的教导,都是佛陀教法——真实的法与律的特征,任何抵触这些条件的则不是。
若真心诚意,就会有惭愧,会知道何时心中有疑惑,我们将不会做它或说它。《戒广说》只是文字,例如惭愧在书中是一回事,但在我们心中则是另一回事。
跟随阿姜曼学习戒律,我学到很多东西。当坐着聆听时,了解也随之生起。(溯源法语·摘自《关于这颗心》 - 了解戒律)
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