明证法师答：反闻闻自性该如何理解？

问：反闻闻自性该如何理解？

明证法师答：闻是什么意思，新闻的闻，这个闻在汉语里有两个意思，本来这个闻是耳闻目睹，所以，它一个门字，里边有一个耳，现在老百姓口语里边说，你闻一闻这是什么味道，也叫闻，真正的意思是听的意思，《楞严经》里边介绍了二十五种圆通，修楞严大定的方法，经过文殊菩萨帮助拣选，就拣选了，观音菩萨的耳根圆通法门，其中有一句叫反闻闻自性，这句话非常重要，这是开悟的方法，因为开悟的标的，就是要找到自性，什么叫自性呢，自性就是我们生命的本来，生命的实相，就是我们的真心，我们平时的人就是向外驰逐，就是向外奔流，向外攀缘，被外境所牵连，所以，我们活得很无奈，因为，环境一变你的心就跟着变，看到人家死人你就掉泪，看到人家升官你就嫉妒，反正总而言之，被这个境界所转，反闻闻自性是说你在听到，看到外面境界的时候，翻回来要看自心，自心有两种，一种是妄心，就是能够攀缘，外面各种境界的这个心，这就是前七识，还有一个心叫真心，这就是第八识，所有外面的境界，都是第八识里面含藏种子，变现出来的，祂能够生万法，但是祂不攀缘万法，攀缘的意思就是能够了知，能够分别，能够懂，但是第八识祂能生出万法，祂却不去管这个闻事，他不管这个境界好，不还是不好，这个人是男的，女的，祂统统不管。所以，才有因果，因为祂收藏一切种子，只要你做过的事祂都收藏，祂不分别是好的，还是不好的，如果祂有分别那就麻烦了，祂就只收好的，不收坏的，那么你就可以放心大胆去杀人放火做坏事，可是不然，不管你做好的，坏的，祂一律收藏，因此就构成了因果，你就跑不了，因为不管你做了什么，祂都给收藏起来，然后你必定受报，所以，反闻闻自性，这句话里边就有两个内容，第一个，能够反闻的；第二个是被反闻的那个自性，就是有一个能，有一个所，能分别和所分别，能闻和所闻，平常的人能闻的是妄心，所闻的是虚幻的境界，可是这时候要翻过来，用能闻的这个心，去闻自己的自性，这个自性就是我们本具的自性清净心，就是我们的第八识，也叫如来藏，也叫真如，也叫真心，也叫佛性，也叫般若，也叫涅槃，名字太多了，因为禅宗开悟就是要找到这个本心，用的方法就是反闻闻自性，看到任何的东西，你就要往道上去会，就要往这件事情上思惟，而不是看表面的现象，要透过现象看本质，有一天我们讨论完毕，我在那里，可能也是学习，也是胡思乱想，我突然想到一个问题，好比我们用金子，做了很多各种各样的物件，比如说我们用金子首先做了一个手镯，可以戴到手腕子上，然后我们又用金子做了一条小狗，又用金子做了一个少女，当然可以做其他的东西，你在家个手镯 、狗、少女之间分别来，分别去，这是狗，这是少女，那是手镯，我们一般人都是这样的，可是有一天你会突然明白，其实这三样东西都是金子，金子不会离开这三样东西，这三样东西也不可能离开金子，这三样东西就是金子，金子就是这三样东西，这就是《心经》所说的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是的道理。

所有的大乘的经典，尤其是般若系列的经典，主要就是讲这个道理，这叫大乘的总相智，总相智修完了以后，当然要修别相智，就是深细的部分，好比说狗身上的一根毛，它也还是金子，少女头上的一根头发仍然是金子，因为都是用金子打造的，所以，世间和出世间的万法，万事万物它有一个总根源，这个根源就是这个生命的实相，就是这件事，第八识所产生的万法，和第八识本身不一不异，是一也是二，既同又不同，这时候我们强调的是它同的一方面，就是说心、佛、众生三无差别，一切众生都是佛，一切众生本来解脱，一切众生本在涅槃，说的都是一个意思，就是说透过表面的现象看到，最根本的那一点，反闻闻自性就是，你找到生命的本来面目，你开悟的那个方法，当然按照见、闻、嗅、尝、触，你可以再换一个其他的词，也是一样的，好比说反看看自性也可以，反尝尝自性也行，如果一个根你能够明白，那么六个根就都能明白。