惟贤法师答：凡夫是否可以现量见依他起？

惟贤法师答：凡夫是否能够证知依他起？这个要看什么凡夫。外凡还是内凡？要分清楚。外凡完全是站在贪嗔痴慢疑根本烦恼之中，在因果轮回之中，他既不相信因果，也不知后事，怎样晓得依他起呢？根本不可能的。内凡是从资粮位开始修行到加行位，由加行位到见道位，就可以见。

唯识行分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其中资粮位就是：十信、十住、十行、十回向。在信的阶段，看你信得怎么样，你真的信仰，由信保持正念，就可进入住位，再加上行动，有正念，有戒定慧，他怎样不能证知呢？

就现量来讲，在唯识学有五俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量，并不是就不能证知。你只要好好修行，定位高，认识深，现量并不是不能证知啊！那是种内证境界，不是我看到起就是现量了。所以说，不能够肯定凡夫就不能见依他起，得看什么凡夫，要把这个分清楚，不然就笼笼统统地否定。你达到加行位以后，进一步就是见道位。见道就是悟的境界了，所谓悟就是知见完全去掉错误，把那个能取所取、分别执着扫荡干净，到这个时候，讲心，心都空，等于讲空一样，空亦空，空空亦空，把执着去掉以后，真正到了悟的境界，那个时候他哪不能见呢？那就是现量境界了。

这个智慧，包括根本智、后得智。根本智是在初刹那证性空，后得智是次刹那证缘起，实际来讲都是在现量过程中，你干嘛把那个初刹那、次刹那分开呢？能够见空、见缘起，都在现量过程中，现证，现知。这个时候的意识就已经转成妙观察智了。六七因中转，五八果上圆。因中他就可以转为妙观，就可以见到依他起性，三性都可以见。

所以唯识法相是有破有立，一方面破，一方面立。见道以后，进入初地，就是悟的境界，此时圆证三不退位不退，念不退，行不退，不退菩萨为伴侣。念佛到了这个时候，到了无念而念、念而无念这个境界就是三不退了。那就是禅宗的悟，所以净与禅不能绝对分开。初地又称为欢喜地，就是得了大法乐，得到欢喜，可以弘扬佛法了。

内凡在修行的过程中，能够逐步了解依他起的道理，但不能断除现行的我执、法执，必须到了见道位，去掉世俗知见及邪师邪友引起的分别我执、法执，就可现量证知依他起。详细讲来，每一地中又分为入、住、出三位，在初地的入位虽然还是凡夫，但他明了理，就可以见依他起，等于说是预流圣者之位；而到了住位、出位就是正式的圣位了。

佛法不只是理论，一定要经过真修实证，内功外功一起修，不只是学问、理论上的研究。禅宗开悟要经过三关，第一关切断众流，就是世俗心大死一番；第二关涵盖乾坤，就是见空性、真性、本来面目，心包太虚，广大无边；第三关随波逐流，这时就洞察法相，见依他起，了解宇宙真实相后，就可应世弘法，报答四恩度众生，就像莲花一样，虽然在淤泥中而不沾染淤泥，反而散发出芳香净化世间。这就要在生活中实际行持，你不行持、光在理论上研究过不了这关。到那个时候，如人饮水冷暖自知，那个境界就是现量境界，你要彻底了解这个滋味只有通过修行才办得到，否则就是隔靴搔痒。

唯识学是很有系统的，有破有立，各方面都有解答。它建立的这个三性讲空与不空很明确。空的是什么呢？空的是遍计执、虚妄分别。不空的是什么呢？依他起、圆成实，依他起如幻有，因缘生法有。因缘生法有，你不能空；圆成实就是佛菩萨的境界、真如境界，你不能空；否则，世出世间因果都不能建立了。所以称唯识学为了义教。