同体大悲及其在人间佛教中的意义

同济大学哲学系 方 用

慈悲即拔苦与乐，是众生离苦得乐的解脱中非常特殊和重要的途径。佛教将人生乃至世界的本质判定为“苦”，对于众生来说，“苦”的意义是什么?“我”何以能够感受“他人”之苦?“我”又为什么选择去承担和度尽“他人”之苦?“他人”之“苦”的拔除与“我”的解脱有何必然的关联?套用佛经中的故事，维摩诘为什么会随有情之得病而病，又能随有情之病愈而愈?

一、“苦”与“乐”

佛教把人生的本质判定为“苦”。“苦”被列为四圣谛之首。《增一阿含经》云：“云何名为苦谛?所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。”此处所言之“八苦”所涉极广，有个体生存过程中因身心变化所引发的生理、心理痛苦，有由于各种欲求难以满足所带来的情感上的无奈、失望，以及个体与他人相处时的种种不如意。事实上，佛教对个体身心之苦的分析与描述非常丰富，有三苦、四苦、五苦、八苦、十八苦、乃至《瑜伽师地论》列出的百十苦。“一切行皆苦”亦为佛教四法印之一。

佛地经五曰：“逼恼身心名苦。”佛教认为在个体生存中，身心常常处于各种逼迫苦恼的状态之中。不仅如此，甚至个体所处的环境、所面对的世界也是“苦”，佛教称之为“苦海”、“苦界”、“苦域”。

“苦”与“乐”相对而言。作为人类一种主观的感受，“苦”的性质是否定性的。现实生活中我们“感到”有苦也有乐，并且喜乐避苦;更重要的是，对于同样的事件、环境，各人的感受也常有不同;这使得人们常常把佛教视为是悲观、厌世的宗教，甚至认为佛教“虚构”了一个苦的世界。但谁也不能否认，人生在世不可避免地会遭遇各种烦恼，“苦”尽管不是人生的全部，但毕竟是一种经常在人世现身的真实情态。另一方面，对于“苦”，人们可以有不同的态度：比如顾影自怜地沉浸于其中、沉默而艰难地忍受、无视而逃避、或直面并与之抗争….—传说佛陀降生之时曾立下誓愿：“三界皆苦，吾当安之”。事实上，佛教不仅主张正视和关注世间诸苦，而且由此提出了自己的基本目标：即通过佛教的修持实践，将“苦”灭除，求得解脱。

佛教的理想境界体现在“涅檠”的观点中。“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”涅槃意味着苦的终结。尽管小乘佛教以虚无寂灭为涅架的主要内涵，厌生离世、灰身灭智，但大乘佛教反对这样一种消极之说，如《中论;观涅槃品》云：“涅架与世间，无有少分别，世间与涅架，亦无少分别。……涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”中观学派认为涅粲与世间并无差别，二者的“实相”都是“空”。由此大乘佛教开始了一个非常重要的转向，即“由观望来世转而注目现世”。大乘佛教倡导不离世间觉、以今生度此生的精神，把趋向涅架的过程与现世苦难的解脱过程统一起来，菩萨行进而提出自利利他、尤其是“无住涅槃”的观点，更凸显了佛教积极人世、无私救世的品格。

佛教并不否定“乐”也是一种常见的情感。佛地论五日：“适悦身心名乐。”与身心的逼迫苦恼相对，乐指的是身心的适宜愉悦。不过，佛教对凡夫世间的乐似乎不甚在意。如《大般涅槃经》云：“乐有两种：一者凡夫，二者诸佛。凡夫之乐无常败坏，是故无乐，诸佛常乐无有变异，故名大乐。”佛教将“乐受”作为三种感受之一，不过诸行无常，瞬息即逝，坏灭时仍不免心生苦怖，故现实生活中的乐受亦不离苦，只是众生常常麻木不觉、以苦为乐却不知苦之将至。《大般涅槃经》又提出“常、乐、我、净乃得名为大涅槃也。”“乐”为涅槃四德之一。在佛教看来，只有在涅架境界中才有真正的乐，而弥陀的极乐净土也只是众生解脱后的去处。

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