《十界因果录》中戒邪YIN章句

*YIN*因者，无量劫来，行*YIN*之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作*YIN*业，时时恶发;或内心缘行*YIN*之境，而*YIN*心动。正动时，一切行*YIN*之影相俱时发现於心中，故名*YIN*因。

*YIN*缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而*YIN*心动;或见彼人前与我交过*YIN*色，两相情爱，而*YIN*心动;或听歌唱行*YIN*言词，而*YIN*心动;或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而*YIN*心动──此一一正是助发*YIN*缘。

*YIN*法者，欲行*YIN*时，作行*YIN*之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行*YIN*之法。

*YIN*业者，即两相交*YIN*之时，如未相触而止者，可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多，*YIN*业已成。*YIN*业有三：自*YIN*，即身*YIN*;教他人*YIN*，即口*YIN*;见*YIN*色随喜，即心*YIN*。有此三*YIN*，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。

今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起*YIN*心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶，岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究*YIN*心起於何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明*YIN*根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由;少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉!

——《十界因果浅录》页23-24

五根本中，唯有*YIN*戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见*YIN*色，耳听*YIN*声，当时*YIN*心兼身俱动;才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故?将起即觉，则觉力自胜，*YIN*念易止，若起多时，已发身口，其*YIN*力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘於法境;法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故?有亲切，则缘法之念力胜，而*YIN*心之力自弱，故制而不起。若暂觉*YIN*念不起，不缘法境者，其*YIN*之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑於细*YIN*相中，因觉未缘法境，故而*YIN*惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则*YIN*心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居於*YIN*惑，粗不自见，由*YIN*念胜故，觉忘其制;觉忘者，乃*YIN*惑所覆，不念法救，皆实贪*YIN*惑而不舍。病此，故合教云：“名字觉，即凡夫觉;虽觉，即同不觉，故名名字觉。”

若终其身而缘法境者，不但*YIN*惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如*YIN*心喻一人，*YIN*境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止;中, 有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人著於喜境，则斗打之念自然休息。

又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故?虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇尔。不缘法境，觉*YIN*念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须*YIN*起即觉，不容*YIN*住，不容分别，久之习惯，则成自然。以後纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也;又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，*YIN*喻乾柴，若心念*YIN*，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇?故心念*YIN*，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起*YIN*心，即作空观，观力现前，*YIN*念自息。

若不如是，当知*YIN*心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故?古德云：“善念将兴，天堂已就;恶心才动，地狱早成。”其不信乎?然防*YIN*之用者，但对功行位中，仅止*YIN*心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实?否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水;五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异;若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉!

——《十界因果录》页94-96