无有一法不是佛法

例一：小明在小暗的东面。是立小暗为杆，即为参照物，以定小明之处。所以先大致在中心位置立定小暗，再按照“方向标”，在小暗处放置“方向板”，它指向的东面即可标注小明处。简括为：遵照方向标，立定方向板，在后说在前。反之——小暗在小明的西面，以小明立杆定小暗。是说着浅说，非说着深说!

其实一正一反，是一个问题的两个方面。两全落到细处，却是浅说；其一落到粗说，却又是深说。显而易见，细说拿言语的真实内涵而言，这已经是多此一举，犯了重复，属于照猫画虎，越描越丑！

分析如下：小明在小暗的东面，“在”字的后面是小暗，“的”字的后面是东面，“东面”对应“小明”，这就是后后说在前，也就是说：小明→←东面。再透视“的”前“的”后，只是一字之隔，但所向披靡。“的”后“东面”是随顺着西面而有，说“东”，“西”——小暗，就在跟前，此处不就是有“小暗在小明的西面”吗？即此处已经暗含着小暗在西面。反之说“西”，“东”就在跟前！因此人们常说：说人就是说己，为人就是为己。

例二：我比你好。比后说比前。说好，坏——你，就在跟前，相比较而言，不就是说你坏吗？所以说“好”，“坏”就在身边；说“坏”离“好”不远，不就是本来“不一亦不异”吗？不离不弃，对吗？这样不正好施教与人？《弟子规》中：“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”值得我们反复思量！自利利他，此为真知灼见！

有了例一和例二，所以我说再对照着原话反说，就是“犯了重复，属于糊染！”“不分别中广分别”。此遮彼遣，皆是知见立见，即无明本。是只知其然而不知其所以然！是说着浅说，非说着深说。若要是事先不加透析，又有谁能知晓期间的深意呢？又有谁能够知晓你是浅说还是深说呢？有了在一、比二、然后是三。

例三：8是4的2倍，即读即写8=4×2，如此“谁是4的2倍”，不就是?=4×2；再拓展8是4的几倍？不就是8=4×？，求一个因数，当然是积8除以已知的因数4；其它亦复如是！完全是随顺众生相，直译而已！

例一、例三均不离一个“的”字。小暗的东面是小明，比4大1的数是5,4的2倍是8，比你好的是我；我的、你的、他的，你看“的”来“的”去，看来“的”字很坚固，很执着。不是“的”前立个杆，定个标准，就是“的”字当下即是乘，不管是大乘，小乘，“的”字它的导航作用很明确。所以抱定“的”，众生难出离！正因为不识的，见思烦恼难断！的字给我们的启示：看问题不能预设情景，事先立杆，这样的容器事先就装得满满的，那你怎么容智呢？云何是中更容他物？

在、比、是、的，你通达明了之后，我想你的认知，由生到熟，正确的生着熟之，错误的熟着生之，这样你随着我的文入你的观，将会顺畅得多了。

例四：例照钟表盘修持十二因缘法，这十二因缘，十二件事，循环不已！

例五：任何一个数，归根结底都是分数，对