印光大师：儒教诸书说“天”，哪有约佛教理性第一义天之义

汝所讲者甚好，实为根本要义。唯第一章论孔子之天命一段，完全师法宋儒，完全与孔子《诗》、《书》、《易》、《春秋》之理与名义相悖。儒教诸书说天，那有约佛教理性第一义天之义?宋儒见此义高深，窃取其名义以自尚，欲与佛教争衡，而竟将实事说做空理。汝学佛有年，何得尚不知宋儒之过，而欲袭之以开人正知乎?

佛教事理、性相、修证、因果等不相混滥。宋儒专取其最深之理谛，其余事相概皆抹杀。以故斥因果报应、生死轮回，谓天即理也，鬼神者二气之良能也。由此一般眼中无珠者奉其学说，大家皆以因果报应、生死轮回为佛诳人之法。纵有见得及者，以门庭虚荣心盛，欲百年后主入文庙，亦不得不人云亦云。道学之明由宋儒，道学之灭亦由宋儒。自兹以后，多半人皆以因果、生死轮回为渺茫，以致善无以劝，恶无以惩。向无欧风，尚可支持人道。近来欧风东渐，竟公然废经、废伦、废孝、免耻、杀父、杀母之学说，与其实事通通演出。此之祸根，完全从宋儒来。光每一思及，不禁为儒教痛。偶与一、二知己者言此义，绝无一人谓为不然者。在彼当日倡此学说，其意恐人谓儒教之义浅于佛教。得此义以维持，庶不至天下后世之人完全崇奉佛教，而藐视儒教。不知数百年后，竟得此之结果，所谓欲大明儒教，适成其灭除儒教也。哀哉!儒教圣人之本，吾人不得而知。论儒者，必须按儒教所立之地步、身分而论，方可无弊。汝后之诸说，均好。唯此一段，光已知汝佩服宋儒之固执甚坚。当此群灭儒教之时，尚不知因何而得有此事，而袭此故套，欲今后同师宋儒执理废事之说。又欲贡之棣棠，若棣棠是真通家，决不赞许汝此说。若尚依附人言，则将引棣棠入于执理废事一门，其祸岂有既极。光是以不寄与棣棠，而略说宋儒心病，及因此致成此时率天下之人同归兽域之恶极世道也。汝若谓光所说者不是，请熟读《诗》、《书》、《易》、《春秋》说天处，看毕竟是宋儒之失，是光之妄也?

《孟子》、《荀子》、《告子》及所有儒书之言性处，若按儒家本宗论，则光不敢置喙;若按佛教论，则彼之所言性者，皆属于情。虽名为性，不得谓之真如不变之性。倘此处一笼统，虽能利人，亦伏有误人之机。若知是情，则谓善，谓恶，谓善恶混，均可。若认此为真如不变之佛性，谓之为善，尚属赘语，况又谓之恶与善恶混乎?古今大聪明人，每好自立门庭，不肯人云亦云，故致有此种议论。正所谓世界原清平，唯人自扰乱耳。

又汝久慕棣棠之名，欲与之相磋磨，此稿何不令人抄好，而潦草如此，殊失交友之道。光直心直口，不计人之然否，祈为慧谅。(杨朱之学说，于世毫无所益，何可与墨并论?补论。)

节选自印光大师：“复谢慧霖居士书十三”