法然上人：念佛功德之大，虽佛亦难说尽

答镰仓之禅尼书

来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故;何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论，随分阅读;然，仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。

先，不信念佛之人言：「莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛。」此极为谬误也，其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也;非为无智之人誓念佛之愿，为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智、善人、恶人、持戒、破戒、贵贱、男女等，皆无分别;佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当(现在与来世)之祈祷也。

善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教，而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也，方便时节，契应末法，即是今之教也，是故不限无智之人。广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人，而隔有智之人乎!若然，则背弥陀大愿，违善导解释。

是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也;凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云：

见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨

如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦

超过大地微尘劫未可得离三途身

大众同心皆忏悔所有破法罪因缘

此文之意者：见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便，破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈;念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐;然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言，而懈怠专修念佛，并疑念佛往生，而起顾虑之人，则虽劝而无益矣!

凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信;见念佛人，即生瞋心;闻念佛声，即起怒容;虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心;于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属，而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。

(一)犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长;我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。

(二)人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。

(三)为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用;应思此行，不碍专修。

(四)念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含;唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也;心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行;心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。

(五)不可与不信念佛之人诤论，亦不可与诸行异计之人执论，见异解异学之人，不可侮谤，勿使其弥增重罪，可愍之事也。

同愿极乐而念佛之人，虽其人卑贱，应思父母慈悲，优劣平等。于贫穷者，应予资助;缺念佛之心者，应劝导之，应思此是对阿弥陀佛之侍奉也。

如来灭后以来，唯有小智小行之人，然皆以为自己有智慧;「经录」所载经论，尚未阅读，何况录外之书乎!如是之人，显现智慧相貌之言论，宛如井中之蛙。

我于中国、日本之圣教，悉皆收集，读而勘之。不信念佛之人者，前世造诸重罪，久沉地狱，今世亦将速归地狱之人也。设虽千佛出世，教言念佛之外有往生之业，亦不信之;以念佛乃释迦、弥陀直至恒沙诸佛所证诚故，此志坚如金刚，一向专修，不可改变。

又，裟婆世界之人，愿生诸余净土者，犹如无弓欲取空中之鸟，无足欲折高枝之花。必以念佛为现当之祈祷也。

简略如是，此亦佛说也。内部之人，应劝其修往生极乐之业，随人之愿，始终不断劝导之。谨言、谨言。

(《大正藏》八三、二○二上)