想发脾气？谨防嗔心作祟

在佛教中，嗔与贪、痴一起被称为三毒，指一种仇恨他人的心理。窥基大师曰：“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安、恶行所依为业。不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。”普光大师解释说：“于有情起诸损害，心不安稳，称之为嗔。由是引发轨外行为，故为恶行所依。”

憎即憎恨，恚就是生气。人一生气以后，情绪一般比较冲动，往往会做出一些恶行来，比如很多的伤害他人的言语和行动，甚至有时候也会诱发犯罪，所以叫“恶行所依为业”，即恶行会依此而生起。

我们在生活中，很多时候外境稍微不如自己的意愿，内心就会忧愤难平，这其实已经处在一种嗔的状态，只是很多人没有觉察到。而当我们情绪暴发时，表明这个时候已经到达嗔的高峰。   

嗔大致可分为三种：有情嗔、境界嗔、我见嗔。所谓有情嗔，就是对有情众生的怨怒。例如别人说了诽谤我们的坏话，我们听了意气难平，就是有情嗔。所谓境界嗔，就是对所处的环境不满而引发的怨恚。我们常说屋漏偏逢连夜雨，表达的就是一种境界嗔。所谓我见嗔，就是因为观点思想不一致而引发的愤愤难平之意。

《显扬圣教论》中说，现在贪就会助长以后更多的贪。瞋也如此。现在的瞋不但能让你当下身心不安，还能够影响你以后，让你以后增长更多的瞋。这是从熏习的角度来说，你整天熏习瞋的种子，以后瞋会越来越多。所以就像身体毒素的积累一样，每天处在一种不安稳的嗔心状态下，那是极其痛苦和后患无穷的。

嗔在我们生命中有如此大的危害，我们理应先去觉察它并想办法去对治它。关于瞋，经论里面也讲了很多它的过患，最主要的就是恶行所依为业。凡是嗔心生起，必定身心不安，开始起诸恶业。

从小的方面讲，《印光法师文钞》中说：“瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。”可见，嗔与个人的身心健康与处境是密切相关的。

从大的方面讲，如果嗔恨心发展到一定程度，就会影响到共业，如形成战争等灾难。我们经常会听到“一念瞋心起，百万障门开”“一念瞋心起，火烧功德林”。就是说不论你做了多少功德，一旦瞋心生起来了，你的功德就像树林被火烧掉一样，会全都没有了。从修道意义上来讲，嗔心是修行的一种障碍，内心长期充满嗔心的人，是不能如法如理地修行的。

《印光法师文钞》中说：“如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎。既是未来诸佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。”

印光大师《复裘佩卿居士书二》又云：“瞋心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。”可见，对治嗔需要深信因果，以无我的心态慈悲济世利人。

现在社会中，很多人认为自己的好脾气反而助长了他人的恶习，从而很难做到用慈悲观和无我观去践行无嗔。对治嗔，恰如家长教育孩子一样，不能一味地慈悲顺从，有时候需要用一些智慧的方法去扭转孩子不恰当的行为。我们看到街上假僧尼在问他人要钱，无形中抹黑佛教的形象时，就应该拿出佛教徒的态度去护持正法，维护佛教的形象。

透过嗔，我们可以体证到自身烦恼是多么的严重。如果不能觉察到它的过患，往往是很危险的。那样我们就容易成为情绪的奴隶。因为嗔的潜伏性和顽固性，我们应当不断地向内心去觉察，同时不断地精进努力，在三宝加持下，获得智慧的抉择力量。