韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第八十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事行择摄第一之四

辛八、智事摄2 壬一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

二智并其事 乐等行转变 请无请说经 涅槃有二种

壬二、长行释4 癸一、二智并事3 子一、标列二智

智有二种。一者、正智,二者、邪智。

子二、释其差别2 丑一、依同

此中正智依有事生,邪智亦尔。

丑二、取别2 寅一、释行相

虽此二智俱依有事,然正智如实取事,邪智、邪分别不如实取事。

寅二、出前行

由有正教、如理作意为前行故,于所知境正智得生;由有邪教、非理作意为前行故,于所知境邪智得生。

子三、广正智义2 丑一、标相

非正智生坏所知境,但于此境舍于邪执,而起正智。

丑二、喻合

如闇中色,明灯生时不坏此色,但能照了。当知此义亦复如是。

癸二、行转变2 子一、约诸位辨2 丑一、于乐受等位2 寅一、辨差别

复次,随顺乐受诸行,与无常相共相应故,若至苦位,尔时说名损恼迫迮;若至不苦不乐位,尔时方于行苦名苦迫迮。

寅二、遮无转

若不至彼位,便应毕竟唯顺乐受,勿至余位。

丑二、于生老等位2 寅一、辨差别

又生老等法所随诸行,皆悉是苦。彼若至疾病位,说名损恼迫迮;若至生等苦位,名苦迫迮。

寅二、遮无转

若不至彼位,于诸行中,生等苦因之所随逐,勿至果位。

子二、约众缘辨2 丑一、释道理

又本性诸行众缘生故,不得自在,亦无宰主。

丑二、遮无转

若有宰主,彼一切行虽性无常,应随所乐流转不绝;或不令生,广说乃至于死。

癸三、请无请说经2 子一、标列

复次,有二种契经。一、因请而说,二、不因请说。

子二、随释2 丑一、因请说

因请说者,谓若有补特伽罗,由此诸行相教而调伏者,因彼请故,为转如是诸行相教。

为转如是诸行相教者:谓若法教,诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应,是名诸行相教。义如摄释分说应知。(陵本八十一卷四页6175)

丑二、不因请说

不因请说者,谓若于彼多百众中,以无量门作美妙说,或为大师近住弟子阿难陀等作如是说,为令正法得久住故。

癸四、二种涅槃2 子一、圆满涅槃2 丑一、明摄受2 寅一、标列

复次,当知由三分故,摄受圆满涅槃。一、由随顺教授故;二、由正观察一切行故;三、由永断一切烦恼故。

寅二、随释3 卯一、随顺教授2 辰一、标所摄

随顺教授者,谓记说、教诫、神变所摄。

辰二、别释相2 巳一、记说神变2 午一、记差别

如来随欲记说彼心,由自定意,以三行相遍照他心,若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已,随念分别,思惟定内所受他心。如其所受,即如是记:汝有如是心,谓久远灭者;如是意,谓无间灭者;如是识,谓现在者。

午二、释说相

此据种类,不据剎那。

此据种类不据剎那者:前说久远灭心,名之为心。无间灭心,名之为意。现在转因,名之为识。唯据种类差别为论,不据剎那说此异名。

巳二、教诫神变2 午一、略标列

即以如是记说神变为依止故,于其三处而为教诫。一、于行处现前境界,开许如理作意,遮止不如理作意。二、于住处,遮止不正寻思,开许正寻思。三、于止观勤修行处,开许令断未断诸行,及令烦恼永得离系,而证涅槃。

午二、明说意

如是宣说,令从三处诸随烦恼心得清净。谓从行处、住处、依处。

卯二、观察一切诸行

又正观察过去、未来、现在诸行,名正观察一切诸行。

卯三、永断一切烦恼2 辰一、出烦恼

又有三漏;三漏为先,而有欲害;欲害为先,而有寻思热恼;寻思热恼为先,而有追求忧恼。

又有三漏者:谓欲漏、有漏、无明漏应知。

辰二、明永断

如是一切皆永断故,说名永断一切烦恼。如是安[1]住心善解脱,无相乐住无恐怖时,于现法中,名入圆满般涅槃数。

丑二、显所依2 寅一、标列三法

又依三法,依止自义,名住归依;依止他义,名住洲渚。何者为三?一、依内如理作意为先法随法行;二、依佛听闻所说正法;三、依亲近正法内善士,不依亲近余正法外一切外道诸不善士。

寅二、结显说因

如是三法,当知显示人中四种多所作法,谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

子二、彼分涅槃2 丑一、明能证3 寅一、总标

复由三缘及五种相,当知证得彼分涅槃。

寅二、别辨2 卯一、三缘

何等三缘?一、遍知苦故;二、深见一切随顺苦行诸过患故;三、超过愁等一切苦故。

卯二、五相

云何五相?一、知苦种类相交涉时,发生愁等,是名于彼遍知自性。

知苦种类相交涉时者:谓若生苦,乃至求不得苦,名苦种类应知。

二、知有种子彼法得生,是名于彼遍知因性。三、知自所行所知境界,是名于彼遍知缘性。四、随观执着我所及我,皆是能顺众苦诸行,是名于彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患,能断一切愁等诸苦。

寅三、总结

当知由此三缘五相,获得如是彼分涅槃。

丑二、释愁等2 寅一、约行相辨

由可爱事无常转变,悲伤心戚,故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷,故名为叹。因此拊膺,故名为苦。内怀冤结,故名为忧。因兹迷乱,故名为恼。

寅二、约分位辨

又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前,创生忧恼,说名为愁。由依此故,次乃发言哀吟悲冤,举身烦热,名叹苦位。过此愁叹身烦热已,内烧外静,心犹未平,说名忧位。过初日已,或二三五十日夜月,由彼因缘,意尚未宁,说名为恼。

辛九、诤摄2 壬一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

诤芽见大染 一趣学四怖 善说恶说中 宿住念差别

壬二、长行释7 癸一、诤2 子一、如来无诤6 丑一、标

由四因缘,如来不与世间迷执共为怨诤,然彼世间起邪分别,谓为怨诤。

丑二、征

何等为四?

丑三、列

一者、宣说道理义故;二者、宣说真实义故;三者、宣说利益义故;四者、有时随世转故。

丑四、释4 寅一、由道理义2 卯一、辨2 辰一、依四道理

此中如来依四道理,宣说正法。如前所谓观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理。

如前所谓观待道理等者:如前声闻地说应知。(陵本二十五卷九页2105)

由此如来名法语者。

辰二、明无诤事3 巳一、标

如来终不故往他所,求兴诤事。

巳二、征

所以者何?

巳三、释2 午一、出无所诤

由诸世间违返他义谓为自义,故兴诤论。如来乃以一切他义即为自义,故无所诤。

午二、释往他所

唯除哀愍令其得义,故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间,颠倒妄谓自义、我义,而有差别,故兴我诤。

卯二、结

由此因缘,当知如来名道理语者。

寅二、由真实义2 卯一、标

又复如来名真实语者。

卯二、释2 辰一、于有说有

谓若世间诸聪敏者共许为有,如来于彼亦说为有。谓一切行皆是无常。

辰二、于无说无

若于世间诸聪敏者共许为无,如来于彼亦说为无。谓一切行皆是常住。

寅三、由利益义2 卯一、标

又复如来名利益语者。

卯二、释

谓诸世间有盲冥者,自于世法不能了知,如来于彼自现等觉而为开阐。

自于世法不能了知者:所谓虽有生老及死,数数死生,而诸有情于老死等上升、出离不如实知。如菩萨地说应知。(陵本四十四卷十八页3599)

寅四、由随世转义2 卯一、标

又复如来,或时随顺世间而转。

卯二、释2 辰一、于假说名

谓阿死罗摩登祇等,依少事业以自存活;然诸世人,为彼假立大富、大财、大食名想。如彼世人假立名想,如来随彼亦如是说。

辰二、于实事名

又如一事,于一国土假立名想;于余国土,即于此事立余名想。如来随彼亦如是说。

丑五、简

若怀怨诤而兴怨诤,则不得名道理语者、真实语者、利益语者、随世转者。

丑六、结

由具如是四种因缘,是故当知如来无诤。

子二、世尊自说

又佛世尊自然观察所应作义,虽无请问,而自宣扬现等觉法,能以称当名句文身,施设、建立诸法差别,广说如前摄异门分,如是当知,乃至说名平等开示。

广说如前摄异门分等者:摄异门分说有施设、安立、分别、开示、显发、教、遍开示诸差别名,如彼一一别释应知。(陵本八十三卷十二页6311)

癸二、芽2 子一、出因缘2 丑一、标

复次,一因、二缘,令后有芽当得生长。

丑二、释2 寅一、因

谓五品行中,烦恼种子所随逐识,说名为因。

寅二、缘2 卯一、由识住

与因相似四种识住,说名为缘。

卯二、由喜贪

又由喜贪滋润其识,令于彼彼当受生处结生相续,感萨迦耶,亦名为缘。

子二、辨种类2 丑一、举不生3 寅一、因缘皆具

此中有一,由四识住,摄受所依;

由四识住摄受所依者:谓如经说:有四依取,以为所缘,令识安住。由是说言摄受所依。

由喜贪故,于现法中,新新造集及以增长。彼于后时成阿罗汉,令识种子悉皆腐败,一切有芽永不得生。

寅二、缘阙喜贪

又复有一,具一切缚,勤修正行,欣乐涅槃,遍于一切诸受生处起厌逆想。彼具缚故,种子不坏,识住和合;然于诸有起厌逆想,故无喜贪。彼由如是修正行故,于现法中堪般涅槃,其后有芽亦不得生。

寅三、缘余上贪

又复有一,住于学地,得不还果,唯有非想非非想处诸行为余,于有顶定具足安住。

唯有非想非非想处诸行为余者:谓已离下地乃至无所有处欲,未离非想非非想处欲,名为余故。

彼识种子犹未一切悉皆灭尽,然于识住能遍了知、能遍通达。彼由忘念增上力故,上地贪爱犹残少分。是不还者,当来下地一切有芽不复更生。

丑二、例生长

与此相违,当知一切诸后有芽皆得生长。

癸三、见大染2 子一、出二杂染2 丑一、标列

复次,杂染有二。一、见杂染,二、余烦恼杂染。

丑二、随释2 寅一、见杂染

见杂染者,谓于诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故,或执诸行以为实我,或执诸行为实我所,复有所余此为根本诸外见趣。

复有所余等者:外道,萨迦耶见以为根本,有六十二诸恶见趣。如前已广分别应知。(陵本八十七卷二页6558)此望根本萨迦耶见,故名为余。

寅二、余烦恼杂染

其余贪等所有烦恼,当知是名第二杂染。

子二、校量胜劣4 丑一、标

又见杂染得解脱时,亦能于余毕竟解脱;非余杂染得解脱时,即能解脱诸见杂染。

丑二、征

所以者何?

丑三、释2 寅一、由有退还2 卯一、无余杂染

由生此者,依世间道,乃至能离无所有处所有贪欲,于诸下地其余烦恼心得解脱,而未能脱萨迦耶见。

由生此者者:谓生此世间补特伽罗应知。

卯二、有见杂染

由此见故,于下上地所有诸行和杂自体不观差别,总计为我,或计我所。由此因缘,虽升有顶,而复退还。

寅二、由无退还

若于如是一切自体遍知为苦,由出世道,先断一切萨迦耶见,后能永断所余烦恼。由此因缘,无复退转。

丑四、结

是故当知,唯见杂染是大杂染。

癸四、一趣3 子一、标

复次,应知由三种相,道名一趣。

子二、释

谓于异生地,以五行相,观察诸行五处差别。即此观察,于二时中修治令净,谓于行向学地及无学地。

子三、广

云何名为五种行相,观察诸行?一者、观察诸行自性;二者、观察诸行因缘;三者、观察杂染因缘;四者、观察清净因缘;五者、观察清净。

由三种相道名一趣等者:谓于异生地、行向学地及无学地观察诸行,有未清净、清净、善清净别,名由三相。依世间道及出世道观察诸行,无二无别,说名一趣。

癸五、学3 子一、标

复次,应知于异生位,先于五处得善巧已,后于学位,即于如是五种处所,更以五种差别行相审谛观察,能令获得速疾通慧。

子二、征

何等名为五种行相?

子三、列

谓观察诸行,诸行因缘、杂染因缘、清净因缘,灭寂静故;趣向清净道出离故;诸行种种众多性故;各自种子所生起故;各待余缘所生起故。

癸六、四怖2 子一、出怖因缘4 丑一、标

复次,应知由四因缘,于二处所发生恐怖,能为障碍。

于二处所发生恐怖者:此二处所,谓灭、道谛。成唯识说:灭道是彼怖畏处故。(成唯识论六卷十四页31,33a)

丑二、征

何等为四?

丑三、列

一者、若于此位生起,二者、若依此法生起,三者、若彼如是生起,四者、若彼行相生起。

丑四、释4 寅一、位生起

位生起者,谓于非圣位中生起,于诸圣谛未得善巧。又此非圣,于五处所亦未善巧。

于五处所亦未善巧者:此五处所,谓如前说观察诸行五处差别应知。

寅二、依生起

依生起者,谓于诸行起邪行相,计我、我所萨迦耶见为依生起。

寅三、如是生起

如是生起者,谓由二种诸行变坏差别生起。一、由异缘所变坏故;二、由自心起邪分别而变坏故。

寅四、行相生起2 卯一、辨依处2 辰一、于诸行

行相生起者,谓于所爱,虑恐未来当变坏故,生恐怖行相;于正变坏,生损恼行相;即于所爱已变坏中,欣彼重生,起顾恋行相。

辰二、于涅槃

又于涅槃,分别自体永变坏故,起怖畏行相。

卯二、结能障

如是行相差别转时,于爱乐圣教及爱乐涅槃,能为障碍。

子二、广邪执转

又由二种门,于所缘境自所行处,我、我所执差别而转。谓推求故,及领受故,即见及受。

癸七、宿住念别3 子一、标

复次,由三种相,善说法者、恶说法者,于等事中宿住随念,当知染净有其差别。

子二、征

何等为三?

子三、释3 丑一、第一差别2 寅一、辨2 卯一、恶说法者

谓恶说法者宿住随念,于彼诸行自相、共相不如实知,便于诸行或全计常、或一分常、或计非常、或计无因。

卯二、善说法者

善说法者宿住随念,如实知故,无邪分别。

寅二、结

是名第一二念差别。

丑二、第二差别2 寅一、辨2 卯一、举恶说法

又恶说法者,随依何定发宿住念,不能如实了知是苦,便生爱味;由爱味故,于过去行深生顾恋,于未来行深生欣乐,于现在行不能修行厌离欲灭。

卯二、例善说法

善说法者,当知一切与彼相违。

寅二、结

是名第二二念差别。

丑三、第三差别2 寅一、辨差别2 卯一、辨2 辰一、恶说法者2 巳一、出四杂染4 午一、标

又恶说法者,如是邪行,四种杂染所杂染故,能感后有。

午二、征

何等名为四种杂染?

午三、列

一、业杂染,二、见、我慢缠杂染,三、爱缠杂染,四、彼随眠杂染。

午四、释4 未一、业杂染

若诸新业造作增长,若诸故业数数触已而不变吐,是名业杂染。

未二、见我慢缠杂染

若于诸行邪分别起萨迦耶见,于他有情,以诸沙门、婆罗门等与己校量,谓自为胜、或等、或劣,是名见我慢缠杂染。

未三、爱缠杂染

于内、于外所起贪欲,于爱行中应知其相,是名爱缠杂染。

未四、彼随眠杂染

于相续中,见、我慢、爱三品粗重常所随逐,是名彼随眠杂染。

于爱行中应知其相者:摄异门分说:藏者,谓于内所摄自体中爱故。护者,谓于他相续中爱故。执者,谓于我所中爱故。(陵本八十四卷十六页6401)如是行相,是名于内、于外所起贪欲。

巳二、总摄二类2 午一、略标二

如是四种总摄为二,谓业、烦恼。

午二、广随一3 未一、辨体性

烦恼复二,缠及随眠。

未二、显增上

于诸行中先起邪执,后生贪着。由此二种增上力故,虽复有余烦恼杂染,而但取此尔所烦恼。

未三、辨品类2 申一、明所摄2 酉一、无明品

于诸行中,不校量他,自起邪执,说名为见;校量于他,说名我慢。如是邪执是无明品。

酉二、爱品

由此为先,发起贪着,名为爱品。

申二、结流转

由此二种根本烦恼,于生死中流转不绝。

辰二、善说法者2 巳一、能断杂染

若善说法毗奈耶中正修行者,能断如是四种杂染,于现法中能般涅槃。

巳二、能住涅槃

又由此故,能住究竟圆满涅槃。若不尔者,尚不能住彼分涅槃,何况究竟。

卯二、结

是名第三二念差别。

寅二、广染名3 卯一、标

又于此中,见及我慢说名高视,爱说名烟。

卯二、征

何以故?

卯三、释2 辰一、名高视

于诸行中,为见、我慢所覆障者,不如实知其性弊劣诸行体相,于人天身及彼众具谓为高胜,是故彼二说名高视。

辰二、名烟

爱犹如烟,令心扰乱,不得安隐,是故名烟。

辛十、无厌摄2 壬一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

无厌患无欲 无乱问记相 障希奇无因 毁纯染俱后

壬二、长行释8 癸一、无厌无欲2 子一、出彼二类3 丑一、标

有二信者,而非称当信者所作。

丑二、征

何等为二?

丑三、释2 寅一、在家

一、在家信者,信有涅槃,及一切行是无常性,然于诸行不观过患,不厌离住,不知出离而受用之。

寅二、出家

二、舍离家法趣于非家有净信者,彼于涅槃不能安住猛利乐欲,不用此欲为所依止,常勤修习所有善法,于现法中不般涅槃。

子二、例此相违

与此相违,应知称当信者所作。

癸二、无乱问记2 子一、总标二种

复次,于内法中,略有二种具聪明者。

略有二种具聪明者:谓于诸行生灭,及于修习梵行,能正记别,不增不减,是名二种具聪明者。如下释义,易可了知。

若有净信、或诸外道来请问时,能无乱记。

子二、别释其相2 丑一、于有净信来请问时3 寅一、标安立相

谓依中道,于诸行中问生灭时,不增有情,不减实事,唯于诸行安立生灭,不乱而记。

寅二、释离二边2 卯一、出边执

若立有情有生有灭,是名一边,谓增益边。若立生灭都无所有,是第二边,谓损减边。

卯二、明远离

唯于诸行安立生灭,是名中道,远离二边。

寅三、结善记别

是故若能如是记别,为善记别,如来所赞。

丑二、于诸外道来请问时3 寅一、标记别相

或复有言:何因缘故,乃于沙门乔答摩所修习梵行?若得此问,应如前说,远离增益、损减二边,依中道记,名不乱记。

寅二、释离二边2 卯一、出边执

若谓有情修习染净,是名一边,谓增益边。若谓一切都无修习,是第二边,谓损减边。

卯二、明远离

若为诸行厌离欲灭而修习者,是名中道,远离二边。

寅三、结名善记

是故此记名不乱记,名为善记,当知此记诸佛所赞。

癸三、相2 子一、总标二法

复次,法有二种。一者、有为,二者、无为。

子二、别释其相2 丑一、举有为2 寅一、明施设

此中有为,是无常性,三有为相施设可得。一、生,二、灭,三、住异性。

寅二、辨安立2 卯一、标列

如是三相,依二种行流转安立。一、依生身展转流转,二、依剎那展转流转。

卯二、随释2 辰一、依初流转

依初流转者,谓于彼彼有情众同分中,初生名生,终没名灭,于二中间婴孩等位立住异性,乃至寿住说名为住,诸位后后转变差别名住异性。

辰二、依后流转2 巳一、出三相

依后流转者,谓彼诸行,剎那剎那新新而生说名为生,生剎那后不住名灭,唯生剎那住故名住。

巳二、释异性2 午一、显差别2 未一、标列

异性有二。一、异性异性,二、转变异性。

未二、随释2 申一、异性异性

异性异性者,谓诸行相似相续而转。

申二、转变异性

转变异性者,谓不相似相续而转。

午二、结施设

非此异性离住相外别体可得,是故二种总摄为一,施设一相。

丑二、例无为

与此相违,应知常住无为三相。

癸四、障2 子一、有障2 丑一、标

复次,应知修集涅槃资粮,略有三障。

丑二、列

一者、依广事业财宝具足,多行放逸;二者、无善知识方便晓喻;三者、未闻正法、未得正法,忽遇死缘,非时夭没。

子二、无障2 丑一、例前相违

与此相违,当知无障亦有三种。

丑二、广其差别3 寅一、无死缘障2 卯一、标列二相

又诸圣者将欲终时,略有二种圣者之相。谓临终时,诸根澄净,蒙佛所记。

诸根澄净者:此中诸根,谓五善根,信为最初,慧为其后。得四证净,能正摄受澄净性故,是名澄净。

卯二、释蒙佛记

由三种相,佛为过世一切圣者记别圣性。

由三种相等者:显扬论说:又三种果由三因故,如来记别。一、证净记别;谓预流果,由得见道,四证净故。二、喜处记别;谓一来果,将得根本定,已受少喜故。三、随念记别;谓不还果,已得根本定,现见诸天众,与梵众等共兴言论,随念所求自乘功德未圆满故。(显扬论二十卷二页31,578c)此应准释。

种性满故,但记物类。

种性满故但记物类者:谓阿罗汉修果满故,名种性满。住有余依涅槃界中,有能发趣阿耨多罗三藐三菩提者,要增寿行,方能成办。世尊多分依此,密意说言:物类善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或余一劫。余如有余依及无余依地决择中说应知。(陵本八十卷二十三页6154)

寅二、无方便障

我已了知法及随法者,法谓正见前行圣道;言随法者,谓依彼法听闻他音、如理作意。

寅三、无依处障

又我未曾恼乱正法所依处者,谓为此义如来告命,及为此义有所宣说,乃至为令诸漏永尽。彼由此故,已得尽漏。

癸五、希奇2 子一、总标

复次,诸佛如来略有二种甚希奇法,谓未信者令信,已信者令增长,速于圣教令得悟入。

子二、别释2 丑一、辨二种2 寅一、未信令信

谓大师相,或法教相,或已证得第一得相,普于十方美妙声称、广大赞颂无不遍满。

寅二、信令增长2 卯一、标说差别

又能除遣说无因论及恶因论,摄受一切说正因论。

卯二、释其所以2 辰一、明彼失

所以者何?说无因论及恶因论,尚非欲往人天善趣及乐解脱诸聪慧者胜解依处,况是其余当所趣入。

辰二、翻相违

说正因论,当知其相与彼相违。

丑二、释法句3 寅一、大师相

大师相者,谓薄伽梵,是真如来应正等觉,乃至世尊。广释如前摄异门分。

广释如前摄异门分者:摄异门分广释如来诸差别名应知。(陵本八十三卷十八页6333)

寅二、法教相

法教相者,谓说正法初中后善,乃至广说。当知亦如摄异门分。

当知亦如摄异门分者:摄异门分广释善说差别应知。(陵本八十三卷十二页6312)

寅三、证得第一得相2 卯一、标指

证得第一得[2]相者,谓于一切此世、他世自然通达,现等正觉,乃至广说。

卯二、释名5 辰一、此世他世2 巳一、第一义

此中欲