楼宇烈：玄学与人生

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为魏晋玄学。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即玄远之学，它以祖述老庄、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作三玄。玄学之玄，出自老子的思想，《老子一章》中说：玄之又玄，众妙之门。玄就是总天地万物的一般规律道，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了以无为本的哲学本体论。儒家的礼法、名教、天道、人道等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是无、自然和无为。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的天人感应的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的自然与儒家的名教二者是一致的，他们一改汉代儒道互黜的思想格局，主张儒道兼综，孔子依然是最高的圣人。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的荆州之学，稍后又崛起专与郑学立异的王肃王学，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称正始之音。当时出现了何晏、王弼的贵无论。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为魏晋玄学。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即玄远之学，它以祖述老庄、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作三玄。玄学之玄，出自老子的思想，《老子一章》中说：玄之又玄，众妙之门。玄就是总天地万物的一般规律道，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了以无为本的哲学本体论。儒家的礼法、名教、天道、人道等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是无、自然和无为。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的天人感应的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的自然与儒家的名教二者是一致的，他们一改汉代儒道互黜的思想格局，主张儒道兼综，孔子依然是最高的圣人。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的荆州之学，稍后又崛起专与郑学立异的王肃王学，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称正始之音。当时出现了何晏、王弼的贵无论。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们以为天地万物皆以无为本（《晋书王衍传》）；认为圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足（《三国志钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说名教，实是体无，老子是处于有而论无。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了贵无与崇有、任自然与重名教等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的名教不合自然的异端倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调名教与自然对立，主张越名教而任自然，轻视礼法。而乐广、裴{危页}崇有论基础上，郭旬以其《庄子》完成把贵无和崇有、自然和名教统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以独化论来解决这对矛盾，认为圣人虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也（《逍遥游注》）；圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。