菩提长老：沙门果经 II 注疏篇 正念与正知 III. 屈伸肢体时的正知

III. 屈伸肢体时的正知

屈伸肢体的时候,他以正知而行

注:这是指关节屈伸的动作。其中,有益正知是先思惟来确定屈伸手脚是否有利益(然后采取有利益的动作),而不是只随着念头生起就屈伸肢体。应当如此理解「先思惟来确定屈伸手脚是否有利益」。若人以弯曲或伸直的手或脚长久站立,就会持续地感到疼痛,而使心无法专注,他的禅修会退步,他则无法获得卓越的成就。相反地,适时地屈或伸手脚的人不会感到疼痛,其心能够专注,他也能成就自己的禅修业处,获得卓越的成就。

适宜正知是即使对于有利益的事情也必须考虑适合或不适合做。这是该方法的解释:

据说在大舍利塔的平台上,当年轻的比丘们在诵经的时候,年轻的比丘尼们就站在后面听他们诵经。那时有一位年轻比丘在伸手时碰触到一位比丘尼。就因为这样,他还俗了。另一位比丘将脚伸进火堆里,使到自己的脚被烧到见骨。又有另一位比丘将脚伸到蚁丘上,因而被毒蛇所咬。另一位比丘将手伸出放在衣帐的竿子上,而被一条花蛇咬伤。因此不应在不适宜的时候伸展肢体,而应当只在适宜的时候伸展。这是适宜正知。

关于行处正知则可藉一位大长老的故事来说明。据说,当这位大长老坐在日间住处对他的弟子们说话时,他快速地弯起手臂,接着将手臂放回原位,然后再一次慢慢地弯起手臂。他的弟子们问说:「尊者,为什么您快速地弯起手臂,接着将手臂放回去,然后再度慢慢地弯起手臂呢?」长老回答说:「诸位贤友,自从开始修行禅修业处以来,到目前为止我还不曾以不专注于禅修业处的心弯起手臂。因此我将手臂放回原位,然后再度将它弯起来。」他的弟子们说:「善哉,尊者!比丘正应该如此做。」在这里,应当了解不舍离禅修业处就是行处正知。

在此(关于屈伸肢体),应当如此理解不痴正知:「在内并没有自我在弯曲或伸直肢体。只是由于心生风界的扩散,才产生屈和伸的动作,就好象拉扯木偶的线就能移动它的手脚。」