仁禅法师：五种适合绝大多数人修的「持名念佛」方法_持名念佛的方法

一、持名者还需要观想念佛吗？

持名念佛最为稳妥，适合绝大多数各种根基的人修，不容易出偏差。前面的这些观想乃至观像，就像善导大师讲境细心粗，所观境非常微细，而我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。

当然，这是指把观想念佛和观像念佛当作一种观法一种自力法门的观法而非以往生为目的修法时说的。如果把它们当成持名念佛的一种辅助修法，不以成办观法禅定为目的，这是非常有必要的。而且这样将观想和念佛结合起来，也是憨山大师和有些净土宗祖师非常强调的。我们净土宗中的祖师也同样这样讲，比如第十一祖省庵大师说：问：今既专持名号，云何复令观想？答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。藏传佛教就更不用说了，比如全知麦彭仁波切的《四因修要》，噶玛乔美仁波切的《极乐愿文》等，在这方面都非常重视。

总的来说，持名念佛最适合大多数人的根基。持名念佛也有种种方法，有很多修法的方便。下面就介绍持名差别。

二、五种念佛修法

（一）都摄六根法

第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的口念耳听心记念佛法。

（二）晨朝十念法

第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。

（三）十念计数法

第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数不但不会疲劳，而且是养神 的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。

（四）随息念佛法

第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句阿弥陀佛，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，非常容易相应。把念佛拿来修禅定的人，用随息念佛法就比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。

关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处而得相应。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，依这两个法门证得阿罗汉果的非常多。

随息念佛法有窍诀，在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这里也归纳一下《印光大师文钞》里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句南无阿弥陀佛，就是这样随息。

还有一种情况是念四字。当然，四字六字随息的方法是一致的，也是数出不数入，出气的时候念一句。因为四个字更短，所以可以吸气的时候念阿弥，出气的时候念陀佛，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是同样的，出入息不要同时数阿弥陀佛四个字，这样仍然容易伤气。念佛最好不要伤气，一伤气，念佛就不容易长久，也难以得到长期不断的法喜。这是随息念佛的简单方法。

（五）至诚念佛法

第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。就是这样，都摄六根念与至诚恳切念轮番，看情况作调节。

念佛说起来简单，其实也不是那么简单。祖师大德给我们开示了老实念佛四个字，但是有多少人真正在佛号上得到很大的利益，能将祖师让我们老实的这个教言无余领受在心底呢？要想让这句佛号相应，念得有法喜，越念越想念，一直念到底，也不是那么容易的。所以，我们念佛的人，要灵活运用这些方法，看自己的情况，不停地作调适，找到自己最相应的修行方法。

三、声音大小及威仪

接下来介绍声音大小和威仪的问题。

关于念佛声音大小的问题，无论大声念小声念，金刚念心中默念，声音大小都要调节好，不能偏执一种方法。以前我遇到一位道友，他听从一位大德提倡的一直高声念佛，每天好多个小时专门高声念佛，最后元气大伤。他毅力非常好，一直还是拼命坚持，以至于伤上加伤，到现在，身体还是病怏怏的。后来他看到印祖《文钞》，发现这个过于强调高声念佛的方法与印祖的开示完全相违，因此他不再坚持，离开了这个大德。但是可惜已经迟了，元气大伤，已经无法恢复回来。所以，我们老老实实依印光大师的教言来行持，就绝对不会出现偏差。否则，有可能一个地方不依从，就很容易出问题。

念佛时的威仪也要调适得当，要看具体情况，灵活调节，而不能偏执。虽然《华严经》讲常行三昧十种功德，常坐三昧十种功德，乃至半行半坐三昧，或者随坐（就是随地坐）都有很大功德。但印祖讲，对一般人来说，要行住坐卧随时调节，这样对大多数人比较适合。

现在净土宗中普遍流行的一种方法，就是让大家拼命绕佛，边绕边念，绕的时间越长越好，这样也是违背印祖教言的。这样提倡的话，有些人就很执著这种方法，尽量按这样去做，虽然很累了，坚持不住了，也还要在那里拼命地绕着念，甚至有些十几个小时，一直在那里绕着念。很多人并不适合这样念，这样的话，他的身体也会受到极大的伤害。

就像印祖说的，对我们念佛来说，没必要在这些地方执著。偏执一种威仪，容易成病。一个活生生的人为什么就被这样偏执的方法困在那里呢？念佛是在心中念的，怎样把这句佛号念好是最重要的，不要过度地在身体上去做文章。身体上做文章，如果佛号不相应，你做给谁看呢？这就闹笑话了。只要自己心里能与佛号相应就行，不一定非要在威仪上讲究。一定要坐，一定要走，一定要站，这些是没有必要的。必须站在那里念或者走着念才相应，难道坐着念就不行了吗？实在累了，你就坐下来念，硬撑着咬牙切齿地念能相应吗？这就是执法成障！

大势至菩萨的化身印光大师在这些方面也作了一针见血的开示，这些智慧教言都是无上的窍诀法，我们念佛的人，要额外地重视，顶戴受持。

摘自仁禅法师的（《一函遍复探玄》）