观清法师：“随堕八时”解

随堕八时解

《摄大乘论无性释》有一段文，常被唯识家引用：

随堕八时，闻者识上，直非直说，聚集显现

此之八时，有解为昼夜八时者，有解为八转声者，有解为华严八会者，有解为八正时者。

这里又要讲音义了。

《续华严略疏刊定记》（唐慧苑撰。下文乃依《义林章频呻钞》校《续藏经》本，不出校勘记。）

释曰：八时者，旧人四说（慧苑）释曰：寻上诸说，虽各有据，然勘梵本，并。谓，梵称一瑟咤，此云欲乐；梵言遏瑟咤，此谓之八。而《摄论》梵本则是一瑟咤，非遏瑟咤也。由其两音相滥，致使时译者谬传，既翻欲乐为八，亦复不相应虚加时字。故劳诸德扰动智海玉巵虽宝，无当奈何？是故正译，应云随堕欲乐，闻者识上，直非直说，聚集显现。

慧苑法师说：这里的八时，应当作欲乐、喜好、愿意解。梵文对勘，正是欲乐。八时之译，当为（梵）音相滥，致使时译者谬传。

《成唯识论演秘》引义净法师之说，认为随堕八时应当是随堕欲乐。《成唯识论演秘》卷第一：

疏：随堕八时者。八时之义，具如《法苑》。

又，荐福三藏和上释云随堕乐欲时。何所以者？解云：梵云一瑟吒，此云乐欲；言頞瑟吒，此云八时。《摄论》梵本云一瑟吒，明是乐欲。

问：二个三藏，并亲步祇园，同览梵典。忽焉一义解成楚、越？

答：二俱无失！何者？观天竺一物，名义含多，且如帝释，具有千号。前释据历时、声而文义起，故云八转、八时。后解依自慕法而教体生，乃云随堕乐欲。

问：论本若有一、頞二言，前后三藏可随取一想乎？梵本[未]必无二字，如何得言随取一耶？

答：何废？无性所制之论，前后不同；二德所睹而本有别。亦犹此方诸述，作者先后回互其类寔繁。以此准彼，斯亦何失？

《演密》的意思是说：（玄奘和义净）两译不同，可能是由于各人手边的梵本不同造成的。换句话说，玄奘法师用的《无性释》梵本，可能抄写有误。