王孺童居士：明前日本佛教事举略——读《日本考》

念蕾2021-06-23 23:21

明前日本佛教事举略

——读《日本考》

王孺童

《日本考》五卷，《明史·艺文志》于作者仅列李言恭名，《四库全书总目存目提要》则谓“李言恭、郝杰同撰”。考是书卷首，云：“总督京营戎政少保兼太子太保临淮侯李言恭、协理京营戎政都察院右都御史兼兵部右侍郎郝杰考梓。”当为二人无疑。所谓考梓者，乃共摭所闻而为此书，非亲历也。李、郝《明史》皆有传。

是书，《提要》云：“记其山川、地理及世次、土风，而于字书译语，胪载尤详。”清朱彝尊《曝书亭集》卷四四〈跋吾妻镜〉云：“临淮侯李言恭撰《日本考》，纪其国书土俗颇详，而国王世传未明。”皆公允之评也。

今择取有关释教者，而成此文。

日本上古原无文字，惟刻木结绳以为凭札。至魏、隋时，五经、佛法由中国传入，汉字始得流传。后国民惯写草书，公文私札亦无真字，谓其并非切要，故不习耳。久而久之，其国民间子弟识中国真字者鲜矣。

日本民众酷信释教，其国虽无学校开科之设，而官民子弟幼学皆从师于释教。其国朝贡，必于寺中遴选僧人，封赏名号，领表来朝。是以释教愈通中华事体，唱经、礼佛、音乐之类皆仿效中国规模。日中朝贡多以佛事，书中所记，略出如下：

隋文帝开皇二十年，日遣使诣阙求《法华经》。

隋炀帝大业三年，日遣朝贡。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”

唐高宗永徽四年，日孝德天皇即位，遣律师道照求佛法，献琥珀玛瑙；显庆三年，日天丰财重日足姬天皇遣僧智通辈求大乘法相教。

宋太宗雍熙元年，日守平天皇遣僧奝然与其徒五人，献铜器十余事，并日本《职员》、《年代纪》一卷。上召见，存拊甚厚，赐紫衣，给郑氏注《孝经》一卷、记室参军任希古撰《越王孝经新义》一卷、印本《大藏经》一部。次年，附台州宁海县商舶归。后数年，遣弟子奉表谢，又别启，贡佛经并方物。

宋真宗景德八年，日僧寂照等八人来朝，诏号圆通太师，赐紫方袍。

宋神宗熙宁五年，日僧成寻至天台，止国清寺，愿留。州以闻，诏使赴阙。献银香炉、木槵子、白琉璃等物。神宗以其远人而有戒心，处之开宝寺，并赐僧伴紫方袍。元丰元年，明州又言得其国太宰府牒，因使人孙忠等还，遣日僧仲回贡色段二百疋、水银五千两。

明太祖洪武四年，日良怀亲王遣僧祖朝贡。七年复来，以无表却之。其臣亦遣日僧贡方物，不恪，却其贡，僧人发陕西、四川各寺居住，着为训示，后绝不与通。

明世宗嘉靖二十二年，日西海道遣使长门僧人福师驾船三号来贡，一号遭风坏于半途，二号救载坏船人从返，止一舟行，沿松门卫送至定海，诏令四十人朝见，燕赏如旧。三十六年遣使僧人清守、清乘称贡，因其所贡无恪，又以先年将二僧留在四川寺内从伴令归，自此每每拒绝不通。

日本天皇，一姓传袭，其名多有佛语。如：八幡菩萨、皈依天皇、醍醐天皇等。其国君主，于上朝理政时，皆结跏趺坐。其国首畿位山城州，此处山高地厚，故为首畿。东有日野寺，极高，乃日所升之处，昔云“日出处天子”是也。西有高野山寺。此二山如龙虎之状，拱镇此畿。又畿中有日春大寺，佛殿高二十丈，内有高一十六丈铸铜佛像一尊。其国日光山，有本能寺，乃八幡菩萨为供奉从中国请回诸经八部而建。其国阿苏山，有如意宝珠，大如鸡卵，其色青，夜则有光。

日本三教以释为尊，其崇佛法过于国法。于庵、观、寺、庙所属田产，概不征税，任其自种自收。于犯死罪者，若有僧以袍袖庇之，则免刑戮；若逃入寺中，则官捕罢擒；若削发为僧，则终身不究矣。然若僧侣宿娼，则勒令还俗；若奸婬良家妇女，擒获即戮。

日本国民家中，若举其丧，则阖家不饮酒食肉，将亡者置一龛内，合掌而坐，外缝以纸糊之，上书“大乘妙法莲华经”七字。于出殡日，仪仗前排纸幡二三十竿，皆书“大乘妙法莲华经”七字。其国窑匠，止造缸、坛、钵、瓮等器。

日本至于中国，皆凭船力。由五岛至普陀山，隔海四千里，得东北顺风，五日五夜可至。其船用水，皆得自备。然不论水之充乏，凡至普陀，必登其岛，非是换水补给，亦非焚香礼佛，乃为觇兵防虚实耳。

其国谓和尚为袍士，谓尼姑为鼻谷尼。其国纪伊，有头陀僧三千八百房，专习武艺，杀人而不犯中国。

另录日人诗文有关佛教者，以结本文。

保叔塔

保叔缘何不保夫，造成七级石浮屠；

纵然一派西湖水，洗得清时也是污。

游育王

偶来览胜鄮峰境，山路行行雪作堆。

风搅空林饥虎啸，云埋老树断猿哀。

抬头东塔又西塔，移步前台更后台；