原来大成就者是这样对待念头的！

如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，并松坦地住于这自起自现的状态中。如果禅修的违品——昏沉和掉举产生，便在当下的那个时点加以驱除。 

——敦珠法王

广阔的海面上，起伏的浪花和大海看似分离，但其实它们从未真正分开过。心里的念头就像这些浪花，证悟空性以后我们就会明白，念头虽像大海里的浪花一样此起彼伏地不断冒出来，但这其实和心的本性一体无别。

——丹真绒布仁波切

一切心里的念头都跟阳焰一样，观察时得不到实体，不观察时似乎有一个心。所以要住在观察里，否则会发生迷惑。而观察就是要认识到，凡是心里起的念头，全都跟梦和幻一样。

——益西彭措堪布

首先要把眼睛所见的色境全部观空，对色法的态度就是不加选择、分别，其次知道纯粹是假的以后就保持这个正念，这就是观和住。怎么练习呢？在日常生活当中，处处都要这样先观再住。也就是处处观如幻如梦，之后保持这个念头不动。

——益西彭措堪布

快乐于痛苦的根源，并非来于外在，而是来自我们自己的内心。

——登巴才仁仁波切

不论这些念头有多么强烈，它们毕竟只是念头，终究会消逝于空性中。当你认识到心的本性，这些似乎随时在出现于消失的念头再也无法欺骗你。就如同云会形成、停留片刻，然后又消失于天空中，同样的，妄念生起、停留片刻，然后又消逝在心的空性中。事实上什么都没有发生。

——顶果钦哲法王

措嘉佛母向上师问道：“是否存在着让人可能下堕的深渊？”上师答道：“下堕之根，为你自己的念头。下堕之处，为「你」这深渊。惧于下堕，为你自心的怀疑。轮回，是你自心的迷妄之相。因此，看见自心乃为法身的广袤时，六道众生之界，无非就是佛的净土。”

——莲花生大士《松岭宝藏》

要想征服自己的妄念，不能靠打压念头，而要靠认识念头。当我们认识到心念在生起的一刹那，当下即灭，各种执著会自动瓦解，各种不忿会烟消云散。这是消除痛苦最强大的武器。

——索达吉堪布

最远的轮回开始，位于轮回诞生之际；其次的轮回开始，位于众生每次死亡之后；再其次的轮回开始，位于众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之初。这些轮回的开始，既不可能用任何仪器来测量，也不可能用世间逻辑来推理，只有通过修行人自己的内证才能找到。

——慈诚罗珠堪布

寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”然而我们不相信，就这么简单，我们到处去寻找佛，我们要找那发光的、伟大的、灿烂的佛。我们不知道，因为佛离我们太近了，所以我们根本看不到他，就像我们看不到自己的眼睫毛一样。

——宗萨钦哲仁波切

我们现阶段要努力训练自己，在各种念头产生时，如何尽快认出它们，如何尽快把他们断除，这就是修行。因为任由不好的念头一再延续下去，痛苦还是会无止境的产生，只有看清心的真面目，我们才不会被痛苦所纠缠。

——嘎玛仁波切《快乐之源》

当你过于关切、着意于念头时，实际上是在助长他们，因为念头需要你的注意方能生存，一旦你开始注意它们、区分它们，念头即变得强而有力，是你在供给它们能量，因为你不把它们看做单纯的现象。

——创巴仁波切《自由的迷思》

【显相即是心】无论你的注意力转向何处，你了解并且了悟，它是你自己的心，你看见念头是自行显现的，投射出去又折返回来，且你了解念头完全没有实质，有如虚空一般。这些是已经藉由见地而确认显相即是心的征兆。

——莲花生大士 《松岭宝藏》

一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次丟木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头；就好象狮子，它不追逐棍子，而是面向投棍子的人；对着狮子，你只能投一次棍子。

——噶举祖师密勒日巴尊者  

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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