慧净法师：不问罪福，念佛皆生

南无阿弥陀佛(三称)

今天的讲题是“不问罪福，念佛皆生”。

我们这个法门属于净土宗，以“往生弥陀净土”为宗旨。所以，学习净土法门就是以往生极乐世界为目的;也可以说，我们学佛目的就是要往生弥陀净土。进一步来说，这不仅只是我们学佛的目的，也是我们出世为人唯一的、最高的目的。因为没有往生极乐世界，在未来生死轮回之中一定会堕落，不是下一世就是下下世。

一切众生只要还在六道轮回，就有一件大事，这叫作“人生之大事”，这件大事不是相对性的，是绝对性的大事。所谓相对性的就是有大有小，但是绝对性则是超越大小。

人生在世虽然有成败得失、苦乐祸福，但是这都是暂时性，都会过去，不是永恒，所以这些都不算大事，唯有——生而又死、死而又生，不能永远在人界或天界，终有一天会堕落三恶道，这才是我们人生最大的、最严重的事情。

所以，修行的目的也好，学佛的目的也好，就是要往生极乐世界，要解决六道生死轮回这件大事。因此，我们要有一个观念：我们不是为了学佛而学佛，不是为了修行而修行，是为了解决人生之大事而来学佛，来修行。

但是要解决人生之大事并不容易，八万四千法门之中，如果没有依靠净土宗念佛法门，要解决这件大事可以说是不可能的——不只是困难而已，是不可能!如果了解净土宗而专一念佛，那不只人生大事今生今世可以解决，而且是不必等到临终，活着的时候就可以肯定这件大事已经得到解决了。

净土宗也叫作“念佛宗”，显示念佛就是往生净土的正因。有什么因自然得到什么果，是不必勉强，也不必经过补充造作的;如果需要勉强、造作，那就不是自然。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能有因无果，或种瓜得豆，种豆得瓜，这样就不符合因果。

宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，这就是自然的因果。但是如果对“念佛必定往生”这个道理不明了，恐怕就会退失道心，以为修学净土法门求生极乐世界并不简单、容易，因而放弃修学净土宗，也不敢求生弥陀净土;或是虽然照常念佛，愿生弥陀净土，但是心中却忐忑不安，有种种的顾虑与恐惧。这都是因为对“念佛必定往生”的道理没有正确的了解，才会有种种无谓的顾虑、恐惧与不安。

今天我所讲的内容，大家如果能够了解，就会知道：喔!原来只要专一念佛不改变，这样就绝对往生极乐世界!

往生极乐世界是靠“南无阿弥陀佛”这句功德名号，靠阿弥陀佛的悲心愿力。既然这样，不管任何人，只要念佛，都可以往生极乐世界，根本不需要有任何无谓的顾虑与恐惧，因为念佛必得往生是自然性的。

今天所讲的内容，完全是依据善导大师的著作而阐述。

善导大师是唐朝时代的高僧，自古相传是弥陀的化身。善导大师号为“光明和尚”，为什么呢?因为大师念佛口中就会放出佛光，一声佛号一道佛光，声声佛号声声佛光，所以当时的人就赞叹、尊称他为“光明和尚”。

净土宗宗派的建立是哪一位祖师呢?就是善导大师。善导大师将净土宗的教理，有组织、有系统地架构起来，完备了一个宗派所应具备的要素。如果没有善导大师，虽然说念佛求生极乐世界是属于净土宗，但将缺乏组织，也没有纯正的教理在里面。

也就是说，如果不是依据善导大师的教理来了解净土宗，而是依其他大德的解释，则念佛人无法得到真正的安心，因他们对净土法门的解释不很准确。

净土法门就是要使我们现在就能安心，了解并相信只要念佛不改变，一定往生极乐世界，下一世就是在极乐世界，在那里快速成佛，从此长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，与六道轮回永远没有关系了。

不问罪福念佛皆生

善导大师《观经疏》“不问罪福”之文(《善导大师全集》250页)(简称《善全》)言：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，

一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

善导大师《观经疏》“正定业”之文(《善全》251页)言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，

念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

这两段文是在解释《阿弥陀经》的核心要义。

《阿弥陀经》的经文很短，总共一千八百五十八字而已，文句非常简洁、美妙，也是一般寺院早晚课诵所诵念的一部经。

《阿弥陀经》的内容在说什么呢?大意有三点：

第一点，介绍极乐世界的清净庄严、唯乐无苦，令我们产生仰慕，之后劝我们愿生极乐世界。

第二点，释迦牟尼佛劝我们要愿生极乐世界，并说明往生的方法，也就是往生极乐世界的正因。

第三点，举出十方诸佛异口同音、主动来赞叹释迦牟尼佛，为释迦牟尼佛作证明，共同劝导我们要往生极乐世界。

所以，善导大师这两段文，上一段叫作“就人立信”之文，下一段叫作“就行立信”之文。

“就人就行立信”，是就堪能相信的人与堪能相信的行来建立我们凡夫往生的信心。

“就人”，是就什么样的人呢?是就释迦牟尼佛，不是就菩萨或是阿罗汉，或其他的人。佛的慈悲、智慧已经达到圆满，所以叫作大悲满足之人;以大悲满足的佛所说的话来建立往生的信心，这就是“就人”——就释迦牟尼佛来建立信心，乃至就十方诸佛来建立信心。

《观经疏》“就人就行立信”之文(《善全》250~252页)言：

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也!”

是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

此名“就人立信”也。

这一段是“就人立信”之文，就释迦牟尼佛以及十方诸佛的开示与证诚建立信心。

“就行”，是就什么样的行呢?善导大师说：

次“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。

言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中，复有二种：

一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。

若依礼诵等，即名为“助业”。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

这一段是“就行立信”之文，就阿弥陀佛的“本愿念佛”建立信心。

《观念法门》“造罪回心”之文(《善全》360页)：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，

上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，

命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

《往生礼赞》“念佛必生”之文(《善全》540页)：

若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，

下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

这两段文也是在解释《阿弥陀经》核心的法语。

刚才提到，《阿弥陀经》有三个要点，其中第二要点就是往生的方法、往生的正因。

经文说：

不可以少善根福德因缘，得生彼国。

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

佛经是释迦牟尼佛所说的，佛通达宇宙人生的真理，因此佛经所说无非就是流露宇宙人生的真理;可是我们是凡夫，虽然读诵了释迦牟尼佛所说的经典，但往往不能明了，甚至误读，误解。自古以来，有些大德批注《阿弥陀经》，但是未必都完全正确，因此要有所选择，而我们就是选择善导大师的解释。因为善导大师相传是弥陀化身，而且证悟念佛三昧;善导大师所批注的是经过佛示现来指导、加持的，所以完全可以相信，值得依循。

这几段经文，善导大师的解释非常简洁扼要，一目了然，不会让人看不懂或觉得模棱两可，需要猜测。

接下来专门就善导大师“不问罪福”之文，逐句对照《阿弥陀经》的经文，并稍作解释。

请看“不问罪福”之文：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，

一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

一切凡夫，不问罪福多少。

这两句是在解释《阿弥陀经》所说的“若有善男子、善女人”。

“若有善男子、善女人”，善导大师解释为“一切凡夫”;不问罪福是多还是少，都是属于善男子、善女人。前面提过的《观念法门》也说：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土。

这样说起来，《阿弥陀经》所说“若有善男子、善女人”，善导大师的解释就是“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土”，这样释迦牟尼佛就赞叹他是“善男子、善女人”，只要回心念佛，就是“善男子、善女人”，而他原本是造罪的凡夫，也就是罪恶生死凡夫。

不问时节久近，但能上尽百年，下至一日七日。

这是在解释《阿弥陀经》所说的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。

一心专念，弥陀名号。

这是解释《阿弥陀经》所说的“执持名号，一心不乱”。

“执持名号，一心不乱”很多人都误读，误解。为什么?因为他们没有依据善导大师的解释。如果根据善导大师的解释，“一心不乱”就很容易了解，就是“一心专念”。这样，每个人都看得懂，也做得到——包括没有受过教育，不识字、根器迟钝、智慧低的人，也可以做得到;甚至连鹦鹉、八哥都做得到。

有关“一心不乱”的解释，有的解释为断除烦恼、无明的事一心或者理一心;有的解释为清净心，或进入禅定，具有静定的功夫，不然也要功夫成片、梦寐一如，这样才是一心不乱。这样的解释完全错误，完全不对!这样的解释歪曲了释迦牟尼佛的本意，违背了阿弥陀佛的本怀，也误导了千千万万的念佛人。

善导大师的解释很简单，就是专，专念。

“一心”，一者不二，不二就是专，也就是“专心”;“不乱”，善导大师的解释就是不杂乱，不杂也是专，所以善导大师解释就是“一心专念”，意思就是以每个人的根机来专念“南无阿弥陀佛”这句名号。

众生的根机各各不同，有出家众，有在家众，有根器高，有根器低;有出家时间多、念佛多，有在家而士农工商时间少、念佛少……虽然，十方众生根机千差万别，都以各自的根机来专念这句南无阿弥陀佛，没有一个固定的标准、条件。若要说有条件、有标准的话，就是“专念南无阿弥陀佛”，这就是标准。

另外，善导大师有一首偈，虽然只有二十八个字，却是解释这段《阿弥陀经》核心经文的重要法语——

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

这首偈出自善导大师的《法事赞》下卷，下卷是专门解释《阿弥陀经》大意的。《阿弥陀经》往生正因之经文说：

不可以少善根福德因缘，得生彼国。

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

《法事赞》的这首偈，就是在解释这一段往生正因的经文。

这首偈很短，希望大家都能背下来。

经文也好，或是我们这个法脉相承祖师的著作也好，都是释迦牟尼佛的智慧，都是历代祖师体验的结晶。这种智慧的结晶我们可以不必花钱，也不必经历辛苦地追寻就能接受下来，怎么接受呢?就是背下来。将这些法语背下来，其中的道理就会在我们的心中酝酿发酵。就像播种，种子落地，随着时间就会发芽、开花、结果，就好像别人的智慧白白地送给我们一样。

所以，我们法门中的经论与法语，如果能背就尽量背下来，虽然一时不能了解，但是背下来反复地复习，自然就会了解。

为什么自然会了解呢?所谓“自XING*具足万法，自性能生万法”。一切万法，其实我们的本性、佛性里面都有，也都了解，只是因为被无明贪瞋痴覆盖着;可是若将法语背下来，自然会触动我们原来所有的。这并不是外面的东西，是我们自己的，是我们家里的旧家当，只是在我们的仓库里已经放了很久，覆藏着。如果将它拿出来洗一洗、磨一磨，恢复原状，它还是会放光。所以这首偈很好，要背下来。

善导大师这首偈语说“教念弥陀专复专”，“教”就是指释迦牟尼佛教我们要“执持名号，一心不乱”。“一心”就是不二，不二就是专;“不乱”就是不杂乱，不杂乱也是专。所以善导大师说“念弥陀专复专”。

因此，我们只要专念这句弥陀名号，不管有没有断烦恼达到事一心不乱，或者破除无明达到理一心不乱，也不管念佛当中有没有妄想，是否功夫成片、梦寐一如——这些都不管，只须专念这句名号。今天有清净心也好，没有清净心也好，都专念这句弥陀名号;今天过了，如果生命已尽，我们就蒙佛接引往生极乐世界;如果生命未尽，还有第二天的生命，我们第二天还是专念这句南无阿弥陀佛，不管有烦恼、没烦恼，是善是恶，都不管。

我们的生命还有三天、四天、五天、六天、七天、七年、七十年，都一心专念这句南无阿弥陀佛。要往生极乐世界就专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，不用靠其他的功行、功德、功夫，所以叫作“一心专念，弥陀名号”。

定得往生。

这四个字就是说，决定往生极乐世界、必定往生极乐世界，是百分之百——不是百分之九十九，也不是百分之六十，是必定往生极乐世界。这是在解释《阿弥陀经》的哪一句经文呢?就是：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

如果一心专念弥陀名号，那“其人临命终时”——这个人临命终还没有断气时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”——阿弥陀佛与诸圣众就预先显现在他的面前，“是人终时”——这个人断气时，自自然然就“心不颠倒，即得往生”——往生去哪里?到阿弥陀佛的极乐世界。

如果就《阿弥陀经》这几段经文来看，就有两重因果。

第一重：只要一心专念弥陀名号(因)，就可以得到“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”的果。

第二重：阿弥陀佛既然现前(因)，自然使我们“心不颠倒往生极乐”(果)。

所以，第一重就是我们现在专念弥陀名号，就能获得临终弥陀现前;第二重就是弥陀现前，自然心不颠倒，即得往生极乐世界。这就是“两重因果”。以表格显示如下，便能一目了然：