行善、布施、修行所得的功德法财，永不退失

相传，在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天，终于有一天得到了感应!他看到功德天进了自己家门，连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时，有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门，他觉得非常奇怪，便想把这个女人赶走。

结果这位黑女人便开口说：「我是功德天的妹妹，我们姐妹总是同时出现，不会分离的!你既然感应到她现身，我就一定会跟着来。她负责给予你财富，我则负责来销散你的积财，钱财有积聚就会销散，这是必然的现象!」这则故事，正说明了「积聚皆销散」的无常法则。

世上一切财富都是无常的，财来财去的过程或快或慢，但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好，存入银行也好，都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说，世间的财富是五家所共有：水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。

既然钱财终究会变动、会销散，那么，如何将拥有的财富作最有意义的运用，才是拥有财富者最重要的思考课题!因此，佛教的财富观相当强调「布施」的观念，如果因为害怕钱财销散，而死守着而不加以运用，即使有再多钱财也是毫无意义。

要知道，现世能有聚财、致富的机缘，无非都是过去世累积的善行，如：布施功德等等所致;如果没有好好把握这些「资本」去修福积德，浪费了为未来世造善业的大好机会，实在是非常可惜的事!

在佛教里，有着种福田的观念。而布施钱财，正是种福田最好的方法之一,以慈悲心救济病者、贫穷、孤老、流浪动物等等，或以慈悲心去建设、造作有利于大众的公共福利事业，叫做「悲田」;而护持佛教、尊重人伦师道，以恭敬心供养三宝、父母、师长等，叫做「敬田」。布施如播种，你不布施，怎能有收成?为善能得善果，布施也必得福报!

佛教并不认为拥有钱财是不正当的事，相反的，拥有钱财，有时也更有能力造大事业、为群众谋福。世尊鼓励在家人以正确无误的心态来看待赚取金钱、拥有财富的需求，为的是使在家人不贪着物质享受，而在赚取生计的同时，也能累功积德，修学佛法。钱财并不是罪恶，只要能了解它无常聚散的本质，好好去使用它而不是被执着其上、被它所系缚，则这些世间财即具有正向意义。因此我们可以看到佛教里也有一些求财、致富的法门，正是这个道理。

因此，一般人该以怎样的心态来求财呢?经上说：「正命有二：求财以道，不贪苟得;不诈怠心于人。是为世间正命。」这里所说的「正命」，正是佛教徒求财时最重要的「合法」前提──不以直接或间接伤害众生的事以求财，其营生事业必须合乎佛陀的教法(包含戒律)。凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是造业。人不能不依财物而生活，但钱财的获得，必须要如法如律，这才是以正业、正命获得财富的生活。

《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说：「菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。」有越多财富，当然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一点，就是这些财富都必须是以正当方式去得到的，用非法的手段得财，不仅种下恶因，更是糟蹋了自己的福业。所以佛说：「如法求财，不以非法。」

在经典里，佛陀开示有关在家居士的财富观念，大致有四个理财的准则：

　　一、少欲、知足。

二、善尽照顾家庭责任、社会义务。

三、必须布施、供养。

四、用于资生(购买赚钱的工具、材料)以及储蓄。

若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足，也才能使今生与来世远离穷苦，资财不虞匮乏，而能专志修行、继续累积善业，为自己累积成佛的福德资粮。

世间种种财物皆有聚散，不必太执着其上;但行善、布施、修行所得的功德法财，却是永不退失。这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富!